--- ga: "GA 130" work: "Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit." chapter: 27 heading: "AUSFÜHRLICHE INHALTSANGABEN" pages: "S. 357–363" source: "https://steiner.wiki/GA_130" licence: "CC BY-NC-SA 4.0 (steiner.wiki; reformatted by Steiner hat gesagt)" citation: "GA 130, S. 357–363" --- # AUSFÜHRLICHE INHALTSANGABEN *GA 130: Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit.* [S. 357] Die vier makrokosmischen Welten und ihre Schattenbilder im Menschen. Die Wandlung der menschlichen Konfiguration: allmähliche Verselbständigung der übersinnlichen Glieder gegenüber den höheren Welten und immer stärkere Verhärtung des physischen Leibes. Möglichkeiten der ätherischen Schau des Christus. Der Unterschied zwischen dem einmaligen Auftreten des Christus als makrokosmische Wesenheit auf der Erde und dem Erscheinen eines Bodhisattva als wiederholt inkamierter Menschheitsführer. Der vorchristliche Buddha und der künftige Maitreya-Buddha. Die besondere Bedeutung des Jeshu ben Pandira und seine Beziehung zur ChristusWesenheit. Locarno, 19. 5eptember 1911 27 Das Sprechen des göttlichen Geistes aus allem, was uns an Maja-Natur umgibt. Verantwortung und Pflichtgefühl zur Erkenntnis des geistigen Lebens zum Wohl der ganzen Menschheit. Möglichkeit und Notwendigkeit neuer hellseherischer Schau in den kommenden 3 Jahrtausenden zum besseren Verständnis des okkulten Geschehens. Die vom nathanischenJesusknaben ausgehende mehr innerlich inspirierend wirkende Buddha-Strömung im Astralischen und die mehr objektiv-äußere, vom Christus-Wesen als neuem Geist der Erde ausgehende Golgatha-Strömung im Ätherischen. Die Verknüpfung die ser beiden Strömungen. Die Bedeutung der Wesenheit des «Jeshu ben Pandira» als neuer Bodhisattva fiir die künftige moralische Entwicklung der Menschheit. Mailand, 21. 5eptember 1911 42 Die Aufgaben der Menschheitsentwicklung durch die zweite Hälfte der nachatlantischen Kultur und die besondere Beziehung der Menschen in den einzelnen Kulturepochen zu den höheren Welten-planen. Das verschiedene Erleben der Christus-Wesenheit in diesen Kulturperioden durch die Menschen. Die Bedeutung der «Mosesgestalt» und des Christus-Wesens für den Durchgang der Menschen durch das Kamalokaleben für ihre weitere Entwicklung. Die Buddha Inspiration als allgemeine moralische Karmalehre und der ChristusImpuls als persönliche moralische Kraft. Die Weisheits- oder Buddha-Strömung, die zum Maitreya-Buddha führt in ihrer Beziehung zu der Christus-Strömung. Neuchate4 27. 5eptember 1911 57 Hinweis auf den Tiefpunkt im geistigen Leben der Menschheit in der Mitte des 13.Jahrhunderts als Grundlage für die intellektuelle Kultur. Das Erscheinen von Persönlichkeiten zur Überbrückung dieser geistigen Verfinsterung. Das Kollegium der zwölf (7 + 4 + 1) Individualitäten als Vertreter der gesamten in der Erdenentwicklung bisher errungenen Weisheit. Die Ausbildung eines besonderen Kindes durch die 12 Weisen und dessen innere Wandlung auf Grund dieser Erziehung. Der Tod des Dreizehnten, die Erhaltung seines Ätherleibes und die weitere Verbreitung seiner Offenbarungen. Die Wiederverkörperung dieser Individualität als Christian Rosenkreutz und sein Damaskuserlebnis. Das Weiterwirken und Mächtigerwerden des Ätherleibes in der Rosenkreuzer-Strömung. Die äußere und die innere Arbeit der Rosenkreuzer. Das Gesetz der 100 Jahre. Neuchatel, 28. 5eptember 1911 69 Die äußeren und die inneren Voraussetzungen für die Aufnahme eines Menschen in die Rosenkreuzer-Schule und dessen Weiterbildung zum Hellseher als Nachwirkung von Erlebnissen vor der Geburt. Der Unterricht des Christian Rosenkreutz im Mittelalter im Zusammenhang mit Naturvorgängen und derjenige in neuerer Zeit, mehr ausgehend von spiritueller Betrachtung und aufbauend auf den Wirksamkeiten früherer innerer Schulung. Neue Möglichkeit des Schauens des Christus im Ätherleib ffir die Menschen auf Grund eigenen geistigen Tuns im Sinne der Geisteswissenschaft. Die allmähliche Vereinigung der verschiedenen Religionsbekenntnisse im Rosenkreuzermystenum. Basel, 1. Oktober 1911 80 Der tiefere Zusammenhang unserer Gedanken, Gefühle und Willensimpulse als Schattenbilder von Wesenheiten des Astralplans, des niederen und des höheren Devachans und den drei Bewußtseinszuständen des Wachens, des Träumens und des Schlafens. Die mikrokosmische Strömung des ätherisierten Blutes vom Herzen nach oben während des Wachens und die makrokosmische Gegenströmung von außen nach innen während des Schlafens, entsprechend den moralischen Qualitäten der einzelnen Menschen. Die Ätherisierung des Blutes des Christus Jesus auf Golgatha, dessen Weiterwirkung im Erdenäther und dessen Bedeutung für die Menschen. Die Möglichkeit des Schauens des ätherischen Christus. Die durch Christus in die Menschheitskultur hineingekommenen aufbauenden Kräfte im Gegensatz zu den zerstörend wirkenden Kräften unterphysischer Natur als Spiegelbild der Gebiete des Luzifer, des Ahriman und der Asuras. Die Bedeutung der neuen Buddhaströmung für die moralische Ätheratrnosphäre der Erde. Lei~zigö, 4ö November 1911 105 Vorstellungen, Gemütsbewegungen und Willensimpulse als über- sinnliche Seelenerlebnisse mit geringer, mit engerer und mit besonders inniger Beziehung zu unserem eigenen Wesen. Der Zusammenhang zwischen dem Vorstellungsleben und der Astralwelt, den ästhetischen idealen und dem niederen Devachan, den moralischen Im- pulsen und dem höheren Devachan. Das Erscheinen des Christus auf immer höherem Plane, entsprechend der jeweiligen Entwicklungsstufe der Menschheit. Das kommende Ätherisch-Astralische, Ästhetlsch-Devachanische und Moralisch-Devachanische. Christus als moralische Kraft für die weitere Entwicklung der Menschen. Jeshu ben Pandira als Inkamation des neuen Bodhisattva. Die moralische Gewalt des Wortes in der Zukunft. Leipzig, 5. November 1911 123 Die Pflege der drei Partien des Seelenlebens durch Selbsterziehung. Bedeutung der Gelassenheit und Ergebenheit ins Schicksal für die Stärkung des Willens, der Aufmerksamkeit und des lebendigen Interesses für die Förderung des Gemütes, der Hingabe an die Natur und die Menschheitsf»`agen für die Verbesserung der Denkfähigkeit. Interesselosigkeit, Eigensinn, Ehrgeiz und Selbstsucht als Feinde innerer Entwicklung. Die Förderung der Selbsterziehung durch die Geisteswissenschaft. Die Bedeutung der Selbsterziehung in Freiheit für die Führer der Menschheit. Jeshu ben pandira als Vorverkünder des Christus, als besonderer Pfleger der menschlichen Selbsterziehung und als ein Lehrer und Bringer des Guten durch seine weiteren Inkarnatlonen. Das besondere Gesetz dieses Bodhisattva. [S. 360] München, 18. November 1911 139 Notwendigkeit des mutigen Versuches zu einem neuen Einschlag in die Zeitbildung. Unmöglichkeit des Kompromiß-Schließens zwi schen der okkulten Strömung der Geisteswissenschaft und der auf Dogmen fußenden materialistischen offiziellen Wissenschaft. Das sinnliche Wahmehmungsleben und die drei übersinnlichen Grund elemente des menschlichen Seelenlebens der Intellektualität, der Ge mütsbewegungen und der moralischen Impulse im Zusammenhang mit den vier Weltplänen des Physischen, des Astralen, des niederen und des höheren Devachan, und im Zusammenhang mit den vier letzten Epochen der nachatlantischen Kultur. Das Erleben des Chri stus in Äthergestalt, als tönendes Wort und im Glanze seines wahren Ich. Christus als makrokosmische Realität im Unterschied zu den mi krokosmischen Bodhisattvas.Jeshu ben Pandira, sein Schüler Matthai und das Mattha~us-Evangelium. München, 20. November 1911 154 Die Bedeutung des Christus-Impulses für die zweite Hälfte der nachaflantischen Menschheitsentwicklung. Die Erziehung der Individualität des Christian Rosenkreutz durch das Kollegium der Zwölf und ihr weiteres Wirken im Sinne einer Synthesis aller großen Religionen bis heute. Die besonderen inneren Seelenerlebnisse werdender Rosenkreuzer und ihre Arbeit im Dienste der spirituellen Bewegung für das Verständnis des wahren Christentums. Hinweis auf das Zusammen- fließen der Rosenkreuzer.Strömung mit der neuen Bodhisattva-Strömung. Der Kirchenvater Hieronymus als Übersetzer des MatthäusEvangeliums. Nürnberg 2. Dezem ber 1911 160 Die beiden großen Offenbarungen für die Menschheit in der Vergangenheit: die Zehn Gebote des Moses im Alten und die Kunde von der Auferstehung des Christus im Neuen Testament im Vergleich mit der Entwicklung des Kindes durch die beiden ersten Lebensstadien. Die neue Offenbarung für die Menschheit im 20.Jahrhundert als Parallele zur Entwicklung des eigenen Denkens beim Kinde: Erleben-Können des vollen Geistgehaltes der Evangelien im Denken durch die Geisteswissenschaft im Zusammenhang mit der Möglichkeit der Schau des Christus-Wesens als Erdengeist in ätherischer Gestalt. Das Erleben der beiden Geistgestalten des Moses mit den scharfen Gesetzen und des Cherub mit dem feurigen Schwert als Mahner und Richter nach dem Tod. Christus als Herr des Karriia. Die drei Leibeshüllen des Ich in ihrer engen Beziehung zu den drei Seelenkiften des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung. Die Gesunderhaltung des astralischen, des ätherischen und des physischen Leibes durch die Geisteswissenschaft. Nürnberg, 3. Dezember 1911 182 Charakterisierung der menschlichen Traumerlebnisse in der Gegenwart und ihre Deutung im Gegensatz zum Verstehen der Traumbilder der Menschen in vorchristlicher Zeit. Die neue Möglichkeit des Sich-Verbindens mit den Toten und andern rein geistigen Wesen nach der Festigung des Ich-Bewußtseins. Die Geisteswissenschaft als Schutz gegen die Vereinsamung durch das Individueller-Werden und als Hilfe für das Erleben der Erinnerung an frühere Inkamationen. Die Spiegelung der Glaubenskräfte des astralischen Leibes, der Liebeskräfte des ätherischen Leibes und der Hoffnungskräfte des physischen Leibes in der menschlichen Seele in den drei letzten Epochen der nachatlantischen Kultur. Die Harmonisierung der Intellektualität und der Moralität durch das Wirken des Bodhisattva als Interpret des Mysteriums von Golgatha. München, 9.Januar 1912 202 Die Eingliederung des Ich als 4. Glied in die niedere Menschennatur, die feinere Ausarbeitung der 3 niederen Glieder und die Vorbereitung fiir die Ausbildung der 3 höheren Glieder als besondere Aufgabe der Erdenentwicklung. Das Mitwirken der zurückgebliebenen Engel als mikrokosmische Geister luziferischer Art bei der Ausbildung der höheren menschlichen Glieder. Der Niederstieg des Christus als makrokosmisches Ich-Wesen auf die Erde und seine Impulse für die volle Ausbildung des mikrokosmischen Ich des Menschen. Das Ein- greifen mikrokosmischer luziferischer Wesen in die Menschheitsentwicklung und das vertiefte Weisheits- und Liebeswirken des makrokosmischen Christus-Ich für die Menschen. Die Inkamation des Christus, sein dreijähriges Wirken mit dem dahinsterbenden Leibe, sein Sterben und Auferstehen vom okkulten Gesichtspunkte aus. Kassel, 27.Januar 1912 227 Der Gang der Weltgeschichte in ihrem Zusammenhang mit der Wiederverkörperung der Menschen. Der notwendige Tiefstand im Geistesleben der Menschheit im I3.Jahrhundert und der verborgene Neubeginn einer geistigen Kultur in Europa durch zwölf hervorragende Geister als Vertreter der gesamten atlantischen und nachatlantischen Kultur und die dazu gekommene Individualität des Christian Rosenkreutz. Die Zusammenfassung aller Weisheitsströmungen. Die Inkamation des Christian Rosenkreutz im I4.Jahrhundert. Die rosenkreuzerischen Inspirationen in den folgenden Jahrhunderten. Die Mission des Rosenkreuzertums und die neue Ich-Kultur in der Menschheit. Kassel, 29januar 1912 236 Schicksals-Schläge, die wir als gerechte Folge früherer Taten erleben, und andere, die wir als uns einfach zugefallene empfinden. Die drei Arten von Seelenerlebnissen in ihrer verschiedenen Beziehung zum inneren Selbst und zu unserem vorirdischen, irdischen und nachtodlichen Dasein. Das eigene vorgeburtliche Leben als tieferer Grund für die «zufälligen Schicksalsschliige und das Mitbringen von Gemütsstimmungen und Willensimpulsen aus der geistigen Welt. Das Erwähltwerden als Schüler für das Rosenkreuzertum und das wahre Ziel anthroposophischer Arbeit. Wien, &Februar 1912 244 Das Wirken eines unterbewußten weisen Lenkers in unserem Karriia. Trost in allem Schmerz und Leid: sie sind die wahren Mittel zu unserer eigenen inneren Vervollkommnung. Dankbarkeit für Lust und Freude: sie sind die Gnadengaben der Weltlenkung. Tieferes eigenes Wollen auf Grund von Menschen-Begegnungen in früheren Inkamationen. Die karmischen Auswirkungen von früheren Begegnungen in den verschiedenen Altersstufen. Die Beschränktheit des Vorstellungs. lebens auf die einzelnen Inkarnationen. Walire Selbsterkenntnis nur durch geistesoffene Weltgedanken. Wien, 9. Februar 1912 260 Übungen im Begreifen «unverschuldeter> Erlebnisse zur Stärkung des Seelenlebens, Erlangung eines Gemütsgedächtnisses für frühere Inkarnationen und einer Gelassenheit gegenüber kommenden Erlebnissen. Das höhere Selbst des Menschen als Lenker im Karma. Der Tiefpunkt im direkten Erleben der Geistwelt im 13.Jahrhundert. Die Erziehung des auserwählten Kindes durch das Kollegium der 12 Vertreter der Weltweisheit. Die Einweihung dieser Individualität, ihre Wiedergeburt als Christian Rosenkreutz im 14.Jahrhundert und ihr weiteres Wirken bis in die Gegenwart herein. Die besondere Art, wie Christian Rosenkreutz von der geistigen Welt aus reife Seelen als seine Schüler und Helfer beruft. DüsseIdotf, 5. Mai 1912 276 Das Einheitliche und das Einigende in der materiellen Kultur auf der Erde in der Neuzeit. Notwendigkeit einer besseren Verständigung der einzelnen Volksgemeinschaften in ihrem Verhältnis zur geistigen Welt. Der gemeinsame Gottesursprung der ganzen Erdenmenschheit. Das Wiederfinden der Urweisheit und deren Rückgabe an die Menschen als Ziel der Geisteswissenschaft. Der wahre Weisheitskem der buddhistischen und der christlichen Religion und die Möglichkeit der Verständigung von Buddhisten und Christen auf dem Boden wahrer Geistes-Erkenntnis. Christus als das in Einsamkeit durch den Tod gebende und den Tod überwindende Gotteswesen. Die besondere Stellung des Christentums für die Wiederhinaufführung der Menschenseelen aus der geistigen Finstemis. Das Wirken der Rosenkreuzerschulen für den Frieden unter den Nationen. Hamburg, 1 7.Juni 1912 307 Hinweis auf das Gnadenvolle des Drinnenstehens in der weltnotwendigen spirituellen Strömung zur Überwindung des Materialismus und zur Harrnonisierung der großen Weltreligionen. Das Verantwortungsvolle und Verpflichtende der Begründung einer Arbeitsgruppe, deren Wirken dem Geiste des Rosenkreuzertums die Treue halten will. Hinweis auf drohende Gefahren und kommende Prüfungen. Herbei- rufen des Segens der guten Geister für die Arbeit in dem neu gegründeten Zweig. NeuchaieI, 18. Dezember 1912 314 Das Majahafte der Begriffe und Ideen von Kopernikus, Bruno und Galilei als Nachwirkung ihrer Erlebnisse in der Marssphäre. Die Individualität des Franziskus von Assisi als Schüler des Buddha in der Einweihungsstätte am Schwarzen Meer. Die Gefahr der Spaltung der Menschheit durch das Wirken des Geistes von Buddha und das Wirken der Marskräfte. Die okkulte Konferenz von führenden Individualitäten am Ende des 16.Jahrhunderts unter der Leitung des Christian Rosenkreutz und unter Mitwirkung des Gautama Buddha. Das neue Wirken des Buddha als Geistwesen auf dem Mars zum Wohle der Menschheitsentwicklung. Die Rosenkreuzerschulung als gesunder Weg im geistigen Weiterschreiten für die abendländischen Menschen. --- Previous: [DER GESTIRNTE HIMMEL ÜBER MIR - DAS MORALISCHE GESETZ IN MIR Notizen aus dem Vortrag, St. Gallen 19. Dezember 1912](https://steinerhatgesagt.org/ga/130/26.md)