S. 19Vielen Dank für die «Theosophical Review». Ich sende sie gleichzeitig unter Kreuzband an Sie. Der Artikel über Bacon ist sehr interessant. Er gibt mir nach den verschiedensten Richtungen hin zu denken. Ich habe aber das entschiedenste Gefühl, daß der Autor die Sache etwas leicht nimmt. Ich kann nämlich die Überzeugung nicht teilen, daß die Baconschen philosophischen Schriften einen esoterischen Sinn bergen. Und dies ist doch wohl notwendig, wenn man ihn als Rosenkreuzer behandeln will. Bitte vielmals wegen der Verzögerung um Entschuldigung.
Es wäre wohl sehr schön, wenn Sie schon Sonntag früh, den 22., hier sein könnten, weil Sie dann einen genaueren Eindruck von Mrs. Besant gewinnen. Sie ist eine außergewöhnliche und einzige Erscheinung, und man muß sie als Rednerin auf sich wirken lassen, um ihr nur irgendwie gerecht zu werden. Leider treffen Sie es insofern schlecht, als die Krönungstage dazwischen kommen, wo alles feiert und keine Vorträge gehalten werden. Sonntag, den 22., um 7 hält Mrs. Besant den vorletzten ihrer populären Vorträge «The Divine Kings». Sie ist so sehr Priesterin in diesem Vortragszyklus, daß ich Ihnen nur raten kann Ihnen, dem nicht viele was geben können , sich diesen Eindruck zu verschaffen. Dienstag, den 24., ist der letzte eines anderen Vortragszyklus vor einem kleineren Publikum «Will, Emotion and Desire», in welchem ihre Logik, Gedankenschärfe und Tragweite voll sich entwickeln konnte. Sie müßten diesen einen letzten wenigstens hören. Der abstrakteste und schwerste Zyklus für Mitglieder allein «Conciousness and its Mechanism» am Donnerstag Abend, ist leider morgen zu Ende. Davon hören Sie also nichts mehr. Außerdem soll Leadbeater den 23. in der Blavatsky-LOge sprechen, was vielleicht auch sich nicht wiederholen wird. Wenn Sie also diese drei Tage, den 22., 23. und 24. nicht hier sind, haben Sie nur einen Sonntagsvortrag noch und die Conventiontage, wenigstens wissen wir fürs erste von nichts anderm. Herr Keightley, der sich freut Sie kennen zu lernen und mich nur bittet, ihn wegen seiner «iZlberbeschäftigung» in dieser Zeit zu entschuldigen, lebt «30 Linden Gardens, Bayswater W.». Schreiben Sie sichs genau an, falls Sie allein einen «Cab» nehmen müßten. Wenn Sies verlieren oder vergessen, kommen Sie natürlich in unsere Pension. Jedenfalls warte ich auf Nachricht und will zur Station, um Sie da zu begrüßen, falls nichts Besonderes mich verhindert.
Vielen Dank für Ihren Brief, über den ich mich sehr gefreut habe. Die «Secret Doctrine» ist richtig befördert worden, und liegt auf meinem Schreibtisch, auf dem sie mir gerade jetzt große Dienste tut, da ich sie bei meinen einschlägigen Studien fortwährend nachschlagen muß. Die Reise nach Elsaß mußte ich aus verschiedenen Gründen unterlassen. In Paris war während meiner Anwesenheit M. Schur6 nicht mehr. Ich hätte so gerne mit ihm gesprochen. Es gibt, wie mir scheint, Dinge, über die mir sein Urteil ganz besonders wichtig ist. Ein Besuch im September wird natürlich, neben allen andern Gründen, schon deshalb unmöglich sein, weil wir dann alle Hände voll zu tun haben werden.
Unsere deutsche Sektionsgründung geht, wie es scheint, schwerer von statten, als ich in England gedacht habe. Zu den schlimmen Erfahrungen, die ich seit meiner Rückreise gemacht habe, kommt nun im Augenblicke noch, daß ich eben einen Brief von Miss Hooper erhalte, worinnen sie mir schreibt, daß Olcott sich nun doch nicht auskennt bezüglich der zwei applications, die er erhalten hat. Es ist also wahrscheinlich, daß wir auf den Charter nun weitere 8 Wochen warten müssen, denn so lange wird es dauern, bis Olcott meinen Brief hat, und dann der Charter da ist. Doch möchte ich Sie bitten, Ihre Freundin in Kurland möge bis zur Gründung unserer Sektion warten. Gerade jetzt, in der Zeit unmittelbar vor der Sektionsgründung, scheint es mir besser, wenn wir mit allem warten, bis wir die Sektion haben.
Wenn Sie kommen, wird meine Schrift «Das Christentum als mystische Tatsache» vorliegen; und eine Schrift von Hübbe-Schleiden (aber ich bitte Sie die Anonymität, in welche sich H. 5. hüllen will, nicht zu enthüllen) «Diene dem Ewigen». Ich hoffe, daß uns gerade diese zwei Schriften in Deutschland vorwärts helfen werden. Ich hatte mit beiden sehr viel zu tun. Doch gehört es jetzt zu meinen schönsten Stunden, die Schrift Hübbe-Schleidens mitentstehen zu sehen. Es ist für mich die allergrößte Befriedigung, mit Hübbe-Schleiden in Einklang arbeiten zu können. Ich finde bei ihm hinsichtlich der wichtigsten Punkte der inneren Gestaltung der deutschen Bewegung vollkommenes Einverständnis. Und es stimmt mich unsäglich traurig, daß er bei den bisherigen «Führern» der deutschen theosophischen Bewegung (Bresch und Hubo und deren Anhang) so wenig Verständnis findet. In HübbeSchleiden lebt eine wirkliche geistesentwicklungsg~sghiclnikh~Potenz; in den Herren Hubo und Bresch gar nicht. Denen fehlen gewisse unerläßliche Vorbedingungen zu einer Führerschaft. Und es ist schlimm, daß es bei der nun einmal vorhandenen deutschen Geistesart, schwer möglich sein wird, diese Persönlichkeiten in ihren Grenzen zu halten. Es wird Dinge geben, in denen sie bei der Sektionsbildung wahrscheinlich einer Verständigung mit sich unübersteigliche Hindernisse entgegensetzen werden. Es ist ja das verhängnisvollste, wenn bei denen, die tonangebend sein wollen, die starre Dogmatik alles ist, und die grundlegende Gesinnung fast ganz fehlt. Alles, was in der letzten Zeit an mich herangetreten ist, weist darauf hin, daß die Art, wie Bresch und Hubo auftreten, die Leute in Deutschland zurückstoßen, in denen latente theosophische Gesinnung vorhanden ist, und die wir notwendig heranziehen müssen. Wenn Sie nach Berlin kommen, werden wir über diese Dinge viel zu sprechen haben. Hoffentlich dürfen wir Sie am 15. September in Berlin erwarten.
S. 24Der erste Vortrag ist also gehalten. Er war recht gut besucht. Es war mir oft, als ob ich Dich im Auditorium suchen müßte. Übrigens sah ich sogleich, daß ich für Weimar einiges anders sagen müsse, als ich es in Berlin getan habe. Der Widerstände gibt es auch hier genug. Frau Lübke arbeitet mit Hingebung. Es war alles in der schönsten und besten Weise arrangiert. Sie hat wirkliche theosophische Gesinnung. Ich mache natürlich besonders in fremden Städten für mich immer neue wichtige Erfahrungen bezüglich der Art des Wirkens. Ich hoffe, daß wir vorwärts kommen, wenn ich alle solchen Erfahrungen fleißig verwerte. Wir, beide zusammenwirkend, dürfen hoffen, in Deutschland etwas zu erreichen. Wir sind auch dann zusammen, wenn wir räumlich nicht nebeneinander sind. Den zweiten Vortrag werde ich populärer gestalten, als er in Berlin war. Bis ins kleine Weimar scheinen doch noch zu wenig Begriffe von Evolution und Naturwissenschaft gedrungen zu sein, trotzdem Haeckel in der Nachbarstadt Jena an der Universität wirkt.
Nach dem Vortrage hat mich gestern Herr von Henning zu den Schlaraffen verschleppt, deren Mitglied er ist. Es war ein Opfer; aber ich wollte es bringen, weil auch der Redakteur der Weimarischen Zeitung «Deutschland» darum anhielt; und ich möchte nicht, daß sich etwa die Zeitungen hier gleich von vornherein feindlich zur theosophischen Bewegung stellen. In kleinen Städten haben die Zeitungen noch einen viel größeren Einfluß als in größeren. Aber ich konnte wieder Erfahrungen sub specie humanitatis machen. Ich war vorher nie bei einer Sitzung der Schlaraffia. Das ist etwas, was ursprünglich als Parodie auf gewisse Auswüchse des gesellschaftlichen Lebens gegründet worden ist. Es ist nun lehrreich zu sehen, wie sich dergleichen Dinge in die Lebensgeister der Menschen einschmeicheln. Diese Schlaraffia hat viele Tausende von Mitgliedern in allen Teilen Deutschlands und Osterreichs und Zweige in den meisten deutschen Städten. Nun ist ihr [ihr] ursprünglicher parodistischer Charakter kaum noch als solcher anzusehen; denn das Spiel wirkt Ernst in den Gemütern. Man muß so etwas sehen, um zu wissen, was alles in Menschengemütern an Strebungen lebt, die von dem abziehen, wohin wir führen wollen. Man weiß sonst oft gar nicht, wo der Quellpunkt gewisser astraler Vibrationen liegt, die einem mit großer Macht entgegentreten, und deren Ursprung in Orten unter der Oberfläche unseres sozialen Daseins zu suchen ist. An solchen Orten sammeln sich eine Menge Kräfte, die der Theosophie widerstreben. Sie treiben da unter den merkwürdigsten Masken ihr Spiel. Man lernt sie besonders in Form von Schmeichlern kennen, die sich langsam und sicher in die Seelen schleichen. Viele der Dinge, die unserer Bewegung entgegenwirken, führen, wenn man ihre Wirkens-sphäre verfolgt, an solche und ähnliche Orte. Die Menschen, die vor uns sitzen, sind oft recht wenig bei uns, weil sie von Kräften dirigiert werden, die da und dorthin in die Lebens-Trivialität lenken, in eine Trivialität, die nach und nach Lebensnerv wird. Solchen Dingen kann nur durch die wirklichen Theosophen entgegengewirkt werden, die dies ganz sind, und die deshalb zu Akkumulatoren von Astralkräften werden, um eine Besserung des Denkens und Empfindens zu bewirken. Ich weiß, daß jeder Gedanke, wenn er auch unausgesprochen bleibt, wenn er sich aber nur in der theosophischen Linie bewegt, eine Kraft ist, die gerade gegenwärtig viel bedeutet. Ohne einen Stamm von wahren Theosophen, die in fleißigem Meditieren das Gegenwart-Karma verbessern, würde die theosophische Lehre doch nur halbtauben Ohren gepredigt.
Es ist wahrscheinlich, daß ich Sonnabend früh in Schlachtensee bin, so daß mich Briefe, die dann erst ankommen, nicht mehr treffen.
Heute abend ist theosophischer Zirkel bei Frau Lübke.
S. 28Der erste Vortrag ist also gehalten. Er war recht gut besucht. Es war mir oft, als ob ich Dich im Auditorium suchen müßte. Ich sah übrigens sogleich, daß ich für Weimar einiges im Vortrag werde anders sagen müssen. Der Widerstände gibt es auch hier genug. Frau Lübke arbeitet mit Hingebung. Es war hier alles in der schönsten und besten Weise arrangiert. Man sieht es der Handhabung der Frau Lübke an, daß sie fünf Jahre in England an der Quelle gesessen hat. Ihre Arrangements haben einen Zug nach Vornehmheit. Ich mache natürlich besonders in fremden Städten für mich immer neue Erfahrungen bezüglich der Art des Wirkens. Ich hoffe, daß wir vorwärts kommen, wenn ich die alle fleißig verarbeite und verwerte. Wir, beide zusammen wirkend, dürfen hoffen, in Deutschland etwas zu erreichen. Wir sind auch dann zusammen, wenn wir örtlich nicht nebeneinander sind. Den zweiten Vortrag werde ich populärer gestalten, als er in Berlin war. Bis ins kleine Weimar scheinen doch noch zu wenig Begriffe von Entwicleelung und Naturwissenschaft gedrungen zu sein, trotzdem Haeckel in der Nachbarstadt an der Universität wirkt. Nach dem Vortrage hat mich gestern Herr von Henning zu den Schlaraffen verschleppt, deren Mitglied er ist. Es war ein Opfer; aber ich wollte es bringen, weil auch der Redakteur der hiesigen Zeitung «Deutschland» darum anhielt, und ich möchte nicht, daß sich etwa die Zeitungen hier, wo sie einen größeren Einfluß als in Berlin haben, von vornherein ablehnend der Theo-sophie gegenüber verhalten. Aber ich konnte wieder Erfahrungen sub specie universi machen. Ich war vorher nie bei einer Sitzung der Schlaraffia. Das ist etwas, an dem seine Mitglieder wie an einem Lebensnerv hängen. Gestern hielt der «Kanzler» eine Rede, in der er sagte, wer einmal Schlaraffe gewesen ist, und müßte aufhören, es zu sein, der fühlte sich von der Lebensquelle getrennt. Diese Schlaraffia ist über ganz Mitteleuropa verbreitet und hat überall ihre Mitglieder, die sich gradweise in «Pilger», «Junker», «Ritter» und «Herrlichkeiten» gliedern. Ob es noch höhere Grade gibt, ist ein Mysterium, zu dem ich noch nicht gedrungen bin. Nun ist aber die Grundlage der ganzen Gesellschaft die Trivialität. Es schmerzte, die Reden zu hören, die da in einem eigenen Schlaraffendialekt gehalten wurden. Meine Erfahrung ist, daß es solches gibt, und daß Tausende von Menschen in Deutschland und Usterreich in der Schlaraffia etwas sehen, wo sie ihr Bestes suchen. Man muß so etwas sehen, um zu wissen, was alles in Menschengemütern an Strebungen lebt, die von der Richtung zum Höheren, zum Geistigen abzieht. Man weiß sonst oft gar nicht, wo der Quellpunkt gewisser astraler Vibrationen liegt, die einem mit Macht entgegentreten, und deren Ursprung in den Orten unter der Oberfläche unseres sozialen Daseins zu suchen ist. An solchen Orten versammeln sich die Kräfte, die der Theosophie widerstreben; sie treiben da unter den merkwürdigsten Masken ihr Spiel. Man lernt sie da besonders als Schmeichler kennen, die sich mit einer ganz eigenen Herzenssprache in die Menschenseelen schleichen. Es geht ganz feierlich zu. «Herrlichkeit» sitzt auf einem «Thron», zur einen Seite vom «Kanzler», zur andern vom «Marschall» umgeben. Man hat Kopfbedeckungen, die die Würden symbolisch zum Ausdruck bringen. Man hat Namen, die einen ganz abtrennen von allem «Profanen». Man verbringt die ganze «Sippung» (deutsch: Sitzung) in zeremoniellen Formen. Es ist notwendig, den Zauber jeglicher Zeremonie zu kennen, wenn man die bestimmende Gewalt dieser «Sippungen» auf die Menschen durchschauen will. Viele der Dinge, die uns in unserem Streben entgegenwirken, führen, wenn man ihre Fäden verfolgt, an solche und ähnliche Orte, die sich dem gewöhnlichen Beobachter entziehen. Die Menschen, die vor uns sitzen, sind oft recht wenig bei uns, weil sie von Kräften dirigiert werden, die da und dorthin lenken. Solchen Dingen kann nur durch die wirklichen Theosophen entgegengewirkt werden, die dies ganz sind, und die deshalb Akkumulatoren von Astralkräften darstellen, die auf eine Besserung des Empfindens und Fühlens wirken. Ich weiß, daß jeder Gedanke, wenn er auch unausgesprochen bleibt und nur seine Richtung in der theosophischen Linie hat, eine Kraft ist, die gegenwärtig viel bedeutet. Ohne einen Grundstock von wahren Theosophen, die in fleißigster Meditationsarbeit, das GegenwartKarma verbessern, würde die theosophische Lehre doch nur halbtauben Ohren gepredigt.
S. 30Auch der zweite Vortrag ist gehalten. Er war noch besser besucht als der erste. Aus allem, was ich hier in bezug auf unsere Sache erlebe, darf ich hoffen, daß wir durchdringen werden, wenn wir Ausdauer und Wirkenskraft haben. Und Ausdauer müssen wir, Wirkenskraft werden wir haben, wenn wir nur den Geboten der innern Notwendigkeit folgen. Habe allerherzlichsten Dank für Deinen Brief. Es ist mir sehr leid, daß Du mit Äußerlichkeiten so geplagt bist, und daß Du nicht einmal ganz wohl bist. Die Schwierigkeiten, welche Dir die alten Blätter gemacht haben, werden in nicht ferner Zeit ganz schwinden. Sie müssen überstanden werden. Denn sie liegen einmal auf dem Weg, wenn sich die Wissenschaft des Gehirns in die Weisheit des Herzens wandeln und dadurch der Geist immer lebendiger werden soll. Du mußt bedenken, daß nicht nur Diagramme und Zeichnungen, sondern auch Vorstellungen und Ideen nur Symbole sind. Alles das ist nur Durchgangstor zum Geiste. Du wirst den Durchgang finden, weil Du dazu prädestiniert bist. Allerdings gibt Dir das auch die Notwendigkeit, diesen Durchgang zu suchen.
In welchem Sinne Deinhard hier wirken will, davon gibt einen Vorgeschmack, was Hübbe-Schleiden in einem eben eingetroffenen Brief schreibt. Es ist wieder dieselbe Sache: nicht Theosophie und nicht TheosophischeGesellschaft.Wieder die Mahnung: ich solle nichts tun als eine Zeitschrift ohne Hinweis auf beides herausgeben. Daß wir überhaupt etwas unternehmen, ist ganz gegen die Ansicht dieser Herren. Nun, wenn wir in ihrem Sinne handelten, würde die Begründung der deutschen Sektion eine Farce sein; wir handelten treulos gegen alle unsere Versprechungen und die Theosophie wäre unter Deutschen ganz ohne Aussichten. Es ist eigentümlich, daß diese Hemmschuhe hineinfallen müssen in eine Zeit, in der man die Kraft zum Weiterwirken braucht; daß sich diese ganz wesenlose Rederei der Herren störend in den Weg legt, wo, von ihr abgesehen, alles doch zu Hoffnungen berechtigt. Hier arbeitet Frau Lübke mit Hingebung, und in demselben Augenblicke mahnen die alten deutschen Theosophen zum Nichtstun. Ob es wohl. noch lange dauern wird!
Wir werden jetzt alles mit Festigkeit tun müssen, selbst auf die Gefahr hin, daß uns diese alten Theosophen verlassen. Du verstehst mich; und das gibt mir Kraft, das macht mir die Flügel frei.
Heute wirst Du nun von Deinhard attackiert. Ich schicke Dir die eben angekommene letzte Nummer des V~han. Es ist manches Interessante daran. Bresch bessert sich zusehends. Er ist maßvoll und fest, und die paar Anspielungen auf Hübbe-Schleiden sind ebenso richtig als am Platz. Man kann Hübbe-Schleiden nicht die Vorderrolle spielen lassen.
Deinhard ist bestimmt erschreckt über Dein Vordringen und hat unserer armen Frau Carola Mayne den Kopf wirr gemacht, denn sie antwortet mir nicht. Du sollst ihm sagen, daß er sie in Ruhe läßt.
Demselben Bericht entnehme ich, daß Olcott in Europa ist. Am 5. März abgereist, also ist er schon hier. Vielleicht, bei seinem hohen Alter, das letzte Mal. Wir müssen ihn sehen, nicht wahr? Vielleicht kommt er zu uns. Es ist ganz gleich, wenn Hübbe-Schleiden und Deinhard sich dagegen wehren. Es wäre eine Sanktionierung unserer neu-begründeten Sektion durch den ehrwürdigen und ersten Präsidenten. Es wäre wiederum ein frischer Strom und ein Ansporn für die Mitglieder. Am besten wär es, er bliebe so lange, daß er zum Jahresfest kommen könnte und mein Gast in Berlin sein. Sollte er aber früher wegreisen, müßte es auch im Sommer möglich sein einen Vortragsabend anzukünden, an welchem Ihr beide zusammen sprechen würdet, und einen Tag oder zwei würde er wohl in Schlachtensee leben. Kann er aber das alles nicht, so wäre es wohl schön, wenn wir nach London gingen und zwar lieber jetzt als zur Convention.
Ich werde gleich Näheres zu erfahren suchen. Am liebsten möchte ich ihm gleich, und auch in Deinem Namen, einige Begrüßungsworte schicken und die Hoffnung aussprechen, ihn auch den rauhen deutschen Boden betreten zu sehen. Soll ich?
Und laß mich, wenn es geht, recht schnell etwas über Deine Unterredung mit Deinhard wissen, damit ich der Carola gegenüber Sachkenntnis habe.
Heute war es mir zum ersten Mal, als ob ich etwas tiefer das Wesen der Meditation erkannte, das schöpferischer ist als Nach-Denken, Nach-Beten und -Empfinden. Ich wollte es auch fixieren, aber da kam die Morgenarbeit dazwischen und jetzt die Briefe und ich fürchte, es verflüchtet sich. Du wirst freilich sagen: das hättest du doch tun müssen. Aber dann ist wieder die absorbierte Seelenruhe nicht, die Grundbedingung, wegen des Ungetanen.
Das war übrigens etwas, was mir heute besonders klar vor Augen trat, auch in der Meditation. Mein Haupthindernis war die Unordnung. Die gab mir auch das gesteigerte Hetzgefühl und die Gewissens-bisse, und so drängte sich immer das Ungeschehene und Vernachlässigte des täglichen Lebens in die devotionellen und mentalen Bilder. Das ist ein tiefer Grund meines langsamen Weiterkommens, und so lange dieses Laster nicht radikal ausgewurzelt ist, wirds auch nicht gut gehen. Beim Kleinen muß angefangen werden.
Da hast Du meine eben errungene Einsicht.
Dir aber tausend Dank, Du Guter, Bester, für das Meer von Licht, das Du mir gibst, und für Dein spirituelles Tragen.
Wie gehts Dir?
Wenn wir hingehen müßten, oder gar ich allein, möchte ich am liebsten den 8. Mai, den Todestag von Frau Blavatsky dazu aussuchen. Es war mein großes Bedauern voriges Jahr, daß ich nicht da sein konnte, und da wir ihn selbst dieses Jahr noch nicht erheblich feiern können, möchte ichs einholen.
Erwäge dies alles, wenn Du nun nähere Bestimmungen üb~r Deine Vortragstourn6e triffst, insbesondere München. Willst Du nicht gleich Deinhard vorschlagen eine Rede in Hannover zu halten, Du natürlich.
S. 33Deinhard hat sich bis zur Stunde noch nicht gemeldet. Er wird also wohl erst heute kommen. Gestern hat sich hier die Weimarische Zweigloge konstituiert. Außer den beiden Vorträgen habe ich auch noch mit denen, die beitreten werden zweimal engeren Zirkel gehalten. Daß unsere Anwesenheit in der nächsten Zeit in London notwendig sein werde, habe ich seit lange empfunden. Jetzt, da Olcott in Europa ist, ist sie wohl unvermeidbar. Aber wir müssen zu diesem Ende alles wohl erwägen und uns den rechten Zeitpunkt bestimmen. Denn ich glaube, Dir sagen zu können, daß diese nächste Zeit für uns keine unwichtigen Sachen bringen werde. Wir dürfen jetzt in keiner Sache unseren nächsten Impulsen folgen. Was Du mir eben im V~.han gesandt hast, ist ja nur Symptom. Es arbeitet manches gegen uns. Und Bresch hat gegenwärtig einen richtigen Fühler. Was er selbst sagt, ist gerade jetzt vielleicht wichtiger, als sich der Schreiber selbst bewußt ist. Höchstwahrscheinlich reise ich übrigens Dienstag über Leipzig nach Berlin. Es scheint mir vorläufig, daß ich Bresch sprechen muß. Also wir werden, wenn ich wieder bei Dir bin, alles in bezug auf Olcotts Anwesenheit ruhig besprechen. Frau Lübke, die durch ihr dreijähriges Zusammenwirken mit den Londoner Theosophen ganz anders sehen gelernt hat, als die alten Mitglieder in Deutschland, gab mir schon vorgestern Recht, als ich auf die Wichtigkeit hinwies, jetzt Olcott persönlich nahe zu treten. Ich empfinde nun hier, daß richtig ist, was wir zu tun begonnen haben. Nicht darauf kommt es an, wieviel wir da oder dort im ersten Ansturm erreichen, sondern ob wir dasRichtige das durch das Zeit-Karma Bedingte tun. Sogleich wenn ich nach Berlin komme, müssen meine drei Vorträge gedruckt werden. Und für den «Luzifer» ist wohl kein Zeitpunkt richtiger als gerade der, zu dem er erscheinen wird. Daß Deinhards Besprechung mit mir ohne Bedeutung sein muß, wenn wir vorwärts kommen wollen, das wirst Du ohne weiteres zugeben. Das wichtige für mich wird auch gar nicht sein, was er sagt, sondern, was er nicht sagt. Auch in Hübbe-Schleidens letztem Brief ist das wichtigste, was gar nicht darinnen steht. Ich werde mit Dir in den nächsten Tagen über Verschiedenes sprechen, was Dir manches klarer machen wird. Für heute nur einen Richtsatz: Wir halten treu zusammen; und wir tun beide, auch gegen etwaige Mißverständnisse, die in der nächsten Zeit kommen könnten, alles in vollster Treue und Hingebung an Mrs. Besants Intentionen.
Was Du mir über Deine Meditation mitteilst, macht mich froh. Ich weiß, Du wirst weiter kommen. Und ich weiß auch, daß Dich die besten Kräfte leiten. Fahre also fort. Es ist so lieb, daß Du mir auch gestern geschrieben hast, so daß ich heute morgen den Brief von Dir erhielt. Weimar hat für mich ein rechtes Doppelgesicht jetzt. Du weißt, daß ich Dir öfter von meiner Empfindung gewisser «Unwahrheiten» gesprochen habe. Ich war in Weimar sieben Jahre, und da ist es einzusehen, daß auch heute wieder die «Gespenster» jener «Unwahrheiten» aus allen Winkeln hervorkriechen. Es haftet an meinen Relationen in Weimar zu viel Persönliches.
Gerne hätte ich Dir schon gestern einen kurzen Gruß gesandt, aber die Zeit vor dem Vortrag war ausgefüllt. Heute habe ich Deine lieben Zeilen erhalten. Sie sind ganz Du. Doch sollst Du nicht glauben, daß ich den Zug in Dir, der uns zusammen geführt hat, auch nur im geringsten unterschätze. Für uns ist ja das gemeinsame Ziel eine der Meister-Kräfte, denen gegenüber wir beide «lenksam» sein mussen in treuer, fester Waffenbrüderschaft. Der Mit-Glaube ist eine positive Kraft, die magnetisch für uns wirkt, und diese Mit-Glaubens-Kraft hast Du mir durch Dein Verständnis gebracht; und wir müssen sie uns gegenseitig geben.
Der gestrige Vortrag ist also vorüber.Vorher war ich mit Frau Lübke bei Prozors. Abends hab ich auch den jungen Sohn flüchtig gesehen. Der Vortrag gestern handelte von der «Pilgerfahrt der Seele». Der erste Teil behandelte das dreifache menschliche Werden: lunarisch-kamische Epoche: Bildung der manasisch-kamischen Psyche (1.2.Rassel und Epoche der Verkörperungen des eigentlichen Menschengeistes (von der 3.Rasse an). Dann im 2. Teile folgten die Wege durch physische, kamische und Devachan-Welt. Ich versuchte den irdischen Menschenwandel zu charakterisieren als Durchziehen durch verschiedene Lebensstationen (Reinkarnationen), die «Häuser» und betonte dann, daß im Anfange und am Ende je ein Tempel steht; auf dem ersten das Menschenlebensrätsel, auf dem am Ende das «Wort der Lösung» und an den «Häusern» dazwischen die einzelnen Buchstaben, die zuletzt das «Wort der Lösung» zusammensetzen.
Heut abends wird kleiner Kreis versammelt. Und dann fahre ich nach Köln ab, wo ich morgen um 9 Uhr sein möchte. ...
Sei frisch, sieh manchmal in Deinen Papieren nach und halte es mit Deiner Meditation, wie wir es besprochen haben.
Es war mir sehr befriedigend, als ich Deinen Entschluß hörte, doch nach Lugano mitzureisen. Ich hoffe, daß bis zu dem Tage, an dem wir uns wieder sehen werden, doch ein kleines Stück theosophischer Arbeit getan sein werde. Hier haben wir gestern eine Zweigversammlung gehabt, die, wie ich wohl annehmen darf, günstig verlaufen ist. Heute abends ist also Vortrag. Man beschäftigte sich auch hier in letzter Zeit viel mit Uneinigkeit; und ich werde froh sein, wenn ich mir bei meinem Weggange werde sagen können, ich habe etwas zur Einigkeit beigetragen.
Arensons Töchterchen geht in den nächsten Tagen nach Bern (Schweiz) und ich möchte Dich bitten, ob Du die Adressen unserer Berner Theosophen an Arenson schreiben könntest. Er möchte, daß seine Tochter dort theosophischen Anschluß findet. Tue es, denn die ganze Familie Arenson ist wirklich der Bewegung sehr ergeben. Am Sonntag fahre ich nach München hinüber. Ich werde da im Hotel «Deutscher Kaiser> (am Bahnhof) wohnen. Deinhard hat mir hieher geschrieben, und auch dieses Hotel angegeben.
S. 36Die Zeit ist hier sehr ausgefüllt; und ich muß Dir diesen Brief in der Morgenstunde schreiben, denn später wird man mir wohl keine Zeit lassen. Vorläufig habe ich mich noch nicht blicken lassen. Die kleinen Mitteilungen sende ich zugleich mit diesem Briefe an Bresch ab.
Morgen erhältst Du dann einen Brief mit einigen Aufträgen für «Luzifer» und anderes.
Lieb war mir, wie Du unsere beiden letzten esoterischen Stunden hast auf Dich wirken lassen. Glaube mir, meine liebe Marie, Du kommst schneller vorwärts, als Du es vielleicht selbst nur irgend bemerken kannst. Ich denke in Liebe an Dich. ... Du bist mir die Priesterin, als die Du mir entgegenblicktest, als ich Deine Individualität erkannt hatte. Ich schätze Dich in der Reinheit Deiner Seele, und nur deshalb darf ich Dir zugetan sein. Wir leben miteinander, weil wir innerlich zueinander gehören, und wir werden immer ein Recht haben, so zueinander zu sein, wie wir sind, wenn wir uns klar sind, daß unser persönliches Verhältnis eingetaucht ist in den heiligen Dienst der Geistes-evolution. Ich weiß, daß der Augenblick nicht kommen darf, wo diese Heiligkeit auch nur im geringsten gestört würde.
llYberbürde Dich nicht in diesen Tagen. Ich hoffe am Mittwoch eine recht Gesunde zu finden.
Mehr werde ich heute wohl nicht schreiben können. Denn man erwartet mich da draußen. Daß ich in München im Hotel wohne, ist sogar besser, denn noch nicht alle Leute haben die Art, die Du so schön pflegtest, als Annie Besant bei Dir wohnte. Du weißt, daß [nicht] zu viel bekümmern um einen Gast, nicht die Aufmerksamkeit stört. Man muß aber die Menschen nehmen, wie sie sind, besonders wenn sie mit bestem Willen sich ein wenig zu viel um einen bekümmern. Du weißt, daß dies. keine Klage ist, denn Arensons sind der Sache wirklich treu ergeben.
Den Brief des Schweizer Herrn habe ich beantwortet. Ich fordere überhaupt unsere fünf Schweizer Mitglieder auf, sich Mittwoch Abend in Zürich einzufinden um Dich zu begrüßen, und sage ihnen, daß wenn sie alle hübsch beisammen sind, Du ihnen eventuell auch Donnerstag zugeben würdest. Als Adresse gebe ich ihnen Dr. Gysi, Börsenstr. 11 an, da ich noch kein Hotel weiß. Um die Angabe eines solchen habe ich Herrn Gysi gebeten, der sie mir hoffentlich zuschickt. Gib mir Deine Münchener Adresse, damit ich eventuell telegrafieren kann. Hier etwas, was man als Einladung zum Kongreß nach Florenz betrachten kann. Hier ein Brief des Grafen, den ich mir aufzuheben bitte. Ich werde ihn nun damit vertrösten, daß Du ihn besuchst, wenn Du im Herbst Deine Reise nach Innsbruck machst. Sollte die Reise Hartmanns schon eine Antwort sein auf Deine Erklärung Mrs. Scott gegenüber? Möglich, daß sie der Prinzessin diese Mitteilung gemacht hat.
Hierher kam nun Frau Pantenius aus Pfalzburg und ein Dr. phil. Morck aus Wiesbaden, der Dich kennen lernen wollte.
Die Druckbogen für die Federation wirst Du in München bekommen; dann gib an, wie viel und wie gedruckt werden soll.
Schon Dich, hetz Dich nicht ab, lerne den Menschen etwas ab-schlagen.
Wirklich ist es also erst jetzt möglich, Dir zu schreiben. Daß in Stuttgart alles gut ging, weißt Du schon. Die Stuttgarter Mitglieder strahlten, als sie den vollen Saal sahen; und ich war selbstverständlich froh, zu 500 Personen von Theosophie sprechen zu können. Gestern, gleich nach meiner Ankunft, war der Abend bei der Baronin Wangenheim. Ich sollte über die Entwickelung der christlichen Mystik sprechen. Das habe ich getan. Nach dem Vortrage wollten sogleich die Zuhörer auch, daß ich öffentlich spreche. Und Deinhard will es nun auch. Alles geht also darauf hin, daß ich noch für Mittwoch bleibe, und dann einen öffentlichen Vortrag halte. Aber ich habe jetzt Bedenken. Die Baronin Wangenheim hat früher Opfer gebracht, als Böhme da war, und deshalb zweifelte sie, ob wir nicht mit einem öffentlichen Vortrag bei dem so abgeschreckten Publikum in der Art Fiasko machen könnten, daß überhaupt niemand komme. Nun wäre doch bis Mittwoch alles überhastet; und ein solcher in aller Eile veranstalteter Vortrag scheint mir nicht das rechte zu sein. Er könnte gerade wegen der Eile schlecht besucht sein, und dann könnten die Veranstalter erst recht stutzig werden. Ich werde daher gleich nachher, wenn ich zu Deinhard zum Mittagessen gehe, diesem vorschlagen, daß ich auf der Rückreise über Augsburg mir meine Karte umschreiben lasse und eventuell dann hier einen öffentlichen Vortrag halte. Das dürfte auf jeden Fall gescheiter sein. Auf alle Fälle geht dann gleich nachmittag an Dich ein Telegramm ab.
Mittlerweile haben sich übrigens die von Deinhard angesetzten «Aussprachen mit Theosophie-beflissenen» um eine für morgen vormittag vermehrt. Du siehst, auch derlei Dinge wachsen. Aber ich gehe doch nicht auseinander; und mir scheint, Du wirst mich bei unserem Zusammentreffen nicht gerade herabgekommen finden.
Ich werde mich ja um so weniger auflösen, je mehr mir Deine liebe Kraft zur Seite steht. Der Augenblick, in dem ich Deine Briefe lese, ist ein Feieraugenblick; und ich weiß, daß es so sein soll.
Also nun soll es weitergehen. Wir werden sehen. Heut nachmittag ist bei Deinhard «Aussprache im kleinen Kreise». Abends Vortrag bei der Gräfin Kalckreuth.
Sei in aller Herzlichkeit bedacht, meine Liebe, und komm gesund nach Zürich.
«Die Welt ist unendlich; es ist dem Menschen nötig, sie in ihren Symbolen zu ergreifen.» Das ist ein Wort des Mystikers Cardanus. Es ist gestern für mich symbolisch gewesen, nach acht Tagen Leben an der Grenze zwischen Land und Wasser, wieder in die Arbeiterversammlung versetzt zu sein. Ich mußte das Astralwasser getrübt durch die mancherlei Persönlichkeiten betrachten. Es ist, wie wenn das klare Seewasser durch verschiedene trübende Gesteinsschichten geht. In solchen Dingen erlebt man immer wieder aufs Neue, was es heißt: Sonder-dasein.
S. 39Das sollen nur Andeutungen sein dessen, was sich nur mit vielen Worten klar sagen ließe. Aus diesen Andeutungen aber magst Du begreifen, daß ich so gerne die Vorträge an der Arbeiterschule fortführen möchte. Aber die Kluft, die sich geltend macht zwischen dem, was allein noch an der Stätte möglich ist, und dem, was ich lehren muß, wird doch immer größer. Gestern wurde verlangt, ich solle am 7. September zum Thema «Historischer Materialismus» sprechen als «Erwiderung», nachdem vorher Grunwald, ein starrer Sozialdemokrat, über dasselbe Thema gesprochen haben würde. Das ist natürlich unmöglich. Ich erklärte, ich könne auf keinen Fall an einem Abend zugleich mit Grunwald auf der Ankündigung stehen. Ich würde aber in die Versammlung kommen, und, wenn sich Veranlassung fände, in der Diskussion sprechen. Der Vortrag Grunwalds ist dazu bestimmt, einen Gegenpol zu bilden gegen das, was ich lehre. Alles, was ich wohl jetzt noch tun konnte, um die Schule vielleicht zu behalten, war meinen Vortrag abzulehnen. Denn durch die Gegenüberstellung hätten diejenigen, die meine Art nicht wollen, ein leichtes Spiel gehabt. Ich möchte aber gerade an dieser Stelle alles vermeiden, was den Bruch herbeiführen könnte.
Damit wollte ich Dir, Liebe, nur die Situation schildern. Eben komme ich aus Potsdam; wo man mir sagte, daß man die «Kinder des Luzifer» an Dich in Korrektur abgesandt habe. Und nun nur noch einen Gruß, so herzlich als er sein muß nach dem schönen Bande, das uns bindet.
Du sollst Dir keine Sorgen machen um mich. Für die paar Tage, um die es sich da handelt, muß ich doch fertig werden können. Allerdings wann ich fortkommen kann: das läßt sich augenblicklich gar nicht absehen. Es ist Sonnabend abends, und eben komme ich aus Potsdam, wo ich erst heute die letzten Korrekturen zum jetzigen Luziferhefte lesen konnte. Der Drucker ist erst heute 5 Uhr überhaupt fertig geworden. D.h. es ist erst der Satz fertig; nun kann ja erst der Druck beginnen. Ich werde also wohl bald anfangen müssen, zu glauben, daß sich meine Osterreichreise im Sinne Deines lieben Briefes verwirklichen werde.
Heute habe ich einen Brief von Frl. Scholl erhalten, in dem sie voller Besorgnis von dem Mitkommen Keightleys mit Mrs. Besant schreibt. Sie scheint dafür zu halten, daß dahinter nichts Gutes stecke. Ich schrieb ihr nun sogleich einige Zeilen, daß sie doch unbefangen sein solle und daß wir doch nicht mit Diplomatie dieser Diplomatie begegnen sollen. Ich glaube, das Verhalten des Okkultisten in solchen Dingen ist schwer zu verstehen. Es handelt sich aber wirklich darum, sich in einem solchen Falle die Frage gar nicht vorzulegen: was bedeutet dies, oder jenes?, sondern, bauend auf die geistigen Mächte, die hinter uns stehen, die Wellen rings herum branden lassen. An eine Krise in der T. 5. [Theosophical Society], die auch uns mit treffen wird, muß einmal geglaubt werden. Ich werde mich mit Dir, meine Liebe, immer sicher fühlen. Du aber mußt bei mir sein. Ich habe Dir oft davon gesprochen. Seelen, wie die Deine, mit der schönen mentalen Intention, braucht die Gegenwart. «Auf seinen Füßen stehen», das ist die Lehre, die wir auch für die theosophische Bewegung befolgen müssen. Wie viel wir auch mißverstanden werden: daran liegt nichts; aber wir dürfen auch nicht im geringsten gebrochen werden.
Alle Deine Sachen habe ich erhalten. Den Satz, der Dir nicht gefällt, habe ich noch einmal umgeformt. Und widerstrebt er Dir jetzt noch, so kann er für das Büchlein ja noch eine andere Form erhalten.
Also nochmals: bleibe doch, so lange es vorgenommen worden ist. Bedenke doch, daß ich mich heute sogar aufgeschwungen habe, ins vegetarische Restaurant Mittagessen zu gehen. Und vielleicht tue ich es auch morgen.
Bis zum Gebrauch des Schlüsselchens bin ich noch nicht vor5edrun-gen. Denn ich hatte noch nicht Zeit. Aber, wenn ich doch noch sollte abreisen können, so erhältst Du den Schlüssel zur rechten Zeit.
S. 41Hubo will keines der angegebenen Themen. Nun soll ich ihm raten, was zu tun. Am 31. kommt ja Mrs. Besant durch Hamburg. Da mag er sie fragen, ob sie in Hamburg über etwas anderes sprechen will.
Wenn man nur jetzt mehr für die Verbreitung des «Luzifer» tun könnte. Aus verschiedenem (Zuschriften etc.) ist klar ersichtlich, daß die letzten Hefte sehr eingeschlagen haben.
Der stud. phil., von dem Du schreibst, meint es gewiß gut. Aber er wird wenig Genossen haben; und ob er, wenn er einst ein Dr. phil. sein wird, noch so denken wird, ist erst die Frage. Was für Berge von Hindernissen in deutschen akademischen Kreisen zu durchdringen sind für unsere Weltauffassung, das ahnt der nicht, der diese Kreise nicht ganz genau kennt. Aber ich möchte gern auf die Intentionen des jungen Mannes eingehen.
Nachschrift
Grüße Mutter und Schwester.
Ich muß Dir nun im Wagen schreiben, sonst geht es auch in Stuttgart wieder so, wie es bisher gegangen ist. Immer wurde die Zeit besetzt, in der ich schreiben sollte. Doch Du weißt, daß meine Gedanken Dich umgeben. Und die Deinigen begleiten mich. Eng, innen, verbunden sind wir.
Bis nun ist alles wohl gut gegangen. Erst Nürnberg. Angekommen, Vortrag gehalten. Viele Fragen haben dann die Leute gestellt. Es war ein schönes Interesse. Am zweiten Tag hatte ich mit einzelnen Menschen viel zu sprechen. Frau Rißmann ist fortdauernd intensiv bei der Sache. Die Arme hat es schwer. Ihr Mann steht ja solchem ganz fern. Am zweiten Abend war es mit dem Vortrag wie am ersten. Es ist gut, daß immer mehr auch naturwissenschaftlich Gebildete zur geistigen Weltauffassung herüberkommen. Ein Arzt hat in der Diskussion reladv ganz gut gesprochen. Am Sonntag morgen gab ich um 10 Uhr der Loge noch eine Stunde. Dann kam der größte Teil der Nürnberger Theosophen gleich zum Bahnhof mit.
In Regensburg erwartete mich Feldner. Das ist eine Stadt. Ganz eingehüllt in römische Machtgelüste. Eine dichte Wolke aus diesen Gelüsten hält die Bevölkerung in furchtbarer Dumpfheit. Feldner hatte man in dem verbreiteten klerikalen Blatt selbst die Inserate zurückgewiesen. Außerdem war Gefahr vorhanden, daß die dortigen klerikalen Vereine durch Tumult den Vortrag stören. Als vor Jahren so etwas begibt sich in Regensburg nur nach Jahren einmal ein Mann hier sprechen wollte, waren die klerikalen handfesten Männer erschienen und fingen an zu schreien: So etwas hast du uns nicht zu sagen; dazu sind unsere Pfarrer da. Das waren also die Aussichten. Feldner hat sich nun damit geholfen, daß er ankündigte: nur der kann kommen, der sich vorher schriftlich um eine Einladungskarte bewirbt. Das war gut. Es kamen etwa 30 Personen. Sehr aufmerksam. Sehr bei der Sache. Gymnasiallehrer, Realschullehrer, Ärzte. Vorher hatte ich schon eine kleine Konferenz mit Feldners, einem Realschullehrer und einem Arzte, dann abends den Vortrag.
Dann fror ich im Regensburger Hotel, in dem zwar einst Karl V. gewohnt hat, das aber jetzt so schlimm ist, daß am Morgen der Haus-knecht davongelaufen war, weil er es nicht hatte aushalten können. Ich mußte mir erst aus der Nachbarschaft einen Wagen besorgen. Sonst wäre ich, trotz Feldners Sorgsamkeit, nicht rechtzeitig nach Stuttgart [München] gekommen. So kam ich Montag früh also nach München. Gräfin Kalckreuth und
Frl. Stinde haben mich vom Bahnhof abgeholt. Am Tage Besprechungen. Abends war dann der erste Vortrag. Am Saaleingang waren schon die beiden Studenten. Sehr eifrig. Sehr schön. Ich hielt den Vortrag, der auch in mystischer Sprache gehalten war. Ich gab da mal keine Diskussion. Ich wollte, daß an diesem Abend die Stimmung, auf die der Vortrag berechnet war, erhalten bliebe.
Am nächsten Tag waren Konferenzen. Auch die Studenten kamen. Ich sprach lange und vieles mit ihnen. Dazwischen war ich auch bei Deinhards. Abends war dann der Vortrag: Steht Theosophie in Widerspruch mit der Wissenschaft. Dann war eine lange Diskussion. Ich kündigte da auch die theosophische Studentenverbindung an, die mit einem ganz unerwarteten Interesse und Beifall von Seiten des Publikums aufgenommen worden ist. Mittwoch vormittag mußte ich zu Baronin Gumppenberg; dann war ich wegen der Studententheos. beim Rektor der Münchener Universität, dann bei Huschke. Nachmittag war ich bei Schewitsch, die einen Kreis zu sich eingeladen hatte. Das mußte ich tun, denn hier war der sehr begabte Naturforscher Dr. R. Franc6 und der Theologe Dr. Müller. Es war eine der interessantesten Diskussionen. Die ganze Frage Naturwissenschaft und Theo-sophie wurde aufgerollt. Franc6 konnte immer wieder und wieder nur sagen: «da kann ich wieder ein naturwissenschaftliches Analogon für Ihre Ausführung beibringen». Zuletzt überraschte er die Versammlung damit, daß er sagte: Wir stehen heute eben vor naturwissenschaftlichen Rätseln, die nur im theosophischen Sinne gelöst werden können. Der Naturforscher Friese sagte erst neulich einem Problem gegenüber: man möchte irrsinnig werden vor der Sprache, die für uns materialistisch Denkende jetzt die Natur spricht. Noch ganz ergriffen kamen die paar Leute abends in die Loge, die noch die Verbindung bilden zwischen unserer Loge und der Schewitsch-Gruppe. Kalckreuth und Stinde waren nicht mit. Sie waren auch gar nicht aufgefordert gewesen. Abends, gestern, war dann Logenabend. Ich sprach zuerst über das Wesen der «Vereinigung». Dann war längere Fragenbeantwortung. Der Sohn der Gräfin Wachtmeister war auch da. Er war übrigens auch schon im Vortrag am vorhergehenden Tage. Megerle ist in München und war in allen Vorträgen.
Heute, eben vor zwei Stunden brachten mich die beiden Damen nach dem Bahnhof. Jetzt sitz ich hier im Wagen. Draußen kniehoher Schnee. Die Fenster undurchsichtig. Alles gedachte in Liebe Deiner. Die Damen, Megerle und auch die Studenten lieben Dich und alle senden Dir wirklich herzliche Grüße. Das tut mir so gut.
Grüße die Sister herzlich und die andern. Andere Dinge will ich Dir schreiben, wenn ich nicht auf einem Buche in der Luft, sondern auf einer Tischplatte werde schreiben können. Ich muß mir jetzt fest vornehmen, die Gummischuhe nicht zu vergessen, die mir in München die Gräfin Kalckreuth ersetzt hat; die Deinigen sind in Regensburg weiter gefahren. Sie wollten sich beim Aussteigen nämlich nicht melden, sondern die Reise ohne mich fortsetzen. Mögen sie zu andern Füßen mehr Anhänglichkeit haben.
Von draußen blickt mich der Rhein an, von innen die Gedanken an Dich. Die Rheinberge sind mit kaltem Schnee überlagert; die Gedanken an Dich mit Wärme. Manchmal werde ich von diesem Blatte aufsehen, um beides ineinander tönen zu lassen.
In Stuttgart erwarteten mich Arensons und Frau Dr. Paulus. Die letztere nahm mich nun gleich, ziemlich buchstäblich in Beschlag. Ich mußte zu Paulus und durfte nicht einmal meine Sachen zu Arensons tragen, bei denen ich doch wohnen sollte. Erst um halb fünf kam ich los. Dann waren bei Arensons einige unserer Stuttgarter Theosophen. Dann gings in die Loge. Nachdem ich eine Einleitung gegeben hatte, war es rege Fragestellung über alles Mögliche. Am nächsten Morgen mußte ich nochmals zu Paulus, dann zu Oppel. Die Stuttgarter möchten im Januar einen Zyklus von 3 Vorträgen arrangieren.
Freitag mittag kam ich nach Karlsruhe. 4 Uhr hatten Xs eine theosophische Zusammenkunft und abends einen Vortrag arrangiert. Die Loge da wäre ja fertig. Ob sie gedeihen wird? Xs sind nicht gerade intellektuell sehr fortgeschritten. Da ist es immer schwierig. Am Freitag abend ging ja alles recht gut. Wollen wir sehen, wie es weiter geht. Der anwesende Holländer, der zur holländischen Sektion gehört und jetzt Assistent an der Technischen Hochschule in Karlsruhe ist, macht sich am besten. Dadurch daß er viel fragte, kam viel Gutes zu Tage. Auch Frl. Keller ist in einer gewissen Hinsicht eine gute Theosophin, aber sehr krank.
Eben fuhr ich über die Rheinbrücke bei Lahnstein.
Gestern war ich also in Heidelberg. Alles trägt da Ha.tmannBöhmeschen Typus. Schwab ist ernst und sucht nach innerer Entwickelung. Von den beiden, die außer ihm in Heidelberg noch die Sache leiten, ist der eine ein guter Mensch, Schuhwarenreisender; der andere Musiker, Dilettant in Philosophie, Vielredner, besonders letzteres und dann noch Homöopath.
Eben durch Ehrenbreitstein gefahren.
Daß ich wieder nach Heidelberg komme, wollen die Leute. Ob es etwas werden kann, ist die Frage. Einen Studenten habe ich für die akademisch theosophische Vereinigung engagiert. Wollen sehen, ob da etwas wird!
Heute morgen 8 Uhr fuhr ich von Heidelberg ab. In Kastel-Mainz kam Dr. Morck und fuhr bis Rüdesheim mit. Jetzt also gehts Köln zu.
Von Regensburg ab war es eine Reise durch den Schnee. Die Eisenbahnwagen und Gräfin Kalckreuths Zimmer sind die am besten geheizten Orte.
Widmung in Marie von Sivers Exemplar von Mabel Collins ~#Bild s.045
19 Notizbucheintragung aus dem Jahre 1904 Dir sende ich treue Gedanken der Liebe und Zuneigung. Ich tue das nicht nur, wenn ich Zeit finde, Dir das schriftlich zum Ausdruck zu bringen. Du weißt es und weißt, wie innig wir verbunden sind. Es ist ja gewiß, daß sich noch manche widerstrebende Mächte gegen unseren Seelenbund auflehnen werden; derlei Dingen muß in voller Ruhe stand gehalten werden.
Findest Du erst die ganze Ruhe, dann mögen die Wogen branden um den Felsen herum, auf dem wir stehen. Ist der Felsen auf dem Grunde der Wahrheit erbaut, dann kann ihn und damit auch uns nichts wankend machen.
Habe Dank für Deine lieben Briefe. Sie tragen etwas so Liebes in die Arbeit herein. Stuttgart Nr. 1 und die beiden öffentlichen Münchener Vorträge sind also vorbei. Heute nachmittag habe ich noch bei Schewitsch, abends die Studentenversammlung; dann morgen Stuttgart. Ich hoffe, daß bisher alles gut gegangen ist. Möge es auch so weiter gehen. FrauXwalkt einen durch; Gräfin Kalckreuth und Stinde sind in bezug auf die Erweisung von Freundschaftsdiensten wirkliche Muster.
Deine «Wegweiser-Sendung» habe ich Kalckreuth und Stinde mitgeteilt. Derlei Dinge sind recht charakteristisch für unser Zeitalter. Und man kann davon viel lernen. Daß es die Leipziger tun, nun das liegt eben in ihrem Karma; sie können ja nicht anders. So etwas hängt von der Menschen Innerem ab, und da sollte man doch wirklich nicht ein strenger Richter sein. Nun aber ist ja die äußere Seite auch gerade das, worüber wir urteilen sollen. Denn diese muß die Grundlage unseres Lernens sein. Vor allem müssen wir davon für unser eigenes Verhalten lernen. Wir leben in einem Zeitalter, in dem sich Leute wie die Leipziger Theosophen das Urteil bilden können: So etwas wirkt in unserer Zeit. So sind die Instinkte unserer Mitmenschen, mit denen wir rechnen wollen. Wären die Leipziger überhaupt Theosophen, so könnte sich ja das Karma unseres Zeitalters nicht so in ihnen spiegeln. Aber Theosophen sind sie eben nicht. Das sollen wir uns in allem Mitgefühl ge stehen. Deshalb spiegelt sich in ihnen das herunterziehende, unheilige, schlecht-demokratische unseres Zeitalters in dieser Art. Sie sind die Opfer dieser Haupteigenschaften der Gegenwart. Nimm dies als zur heutigen esoterischen Stunde gehörig auf (es ist Montag morgen), was ich Dir jetzt sage. In den Köpfen der sogenannten Theosophen wird sich noch einmal aller Materialismus unseres Zeitalters am krassesten spiegeln. Weil die theosophische Gesinnung selbst eine so hohe ist, werden diejenigen, die nicht ganz von ihr ergriffen werden, gerade die schlimmsten Materialisten werden. An den Theosophen werden wir wohl noch viel böseres zu erleben haben, als an denen, die nicht von der theosophischen Lehre berührt worden sind. Die theosophische Lehre als Dogmatik, nicht als Leben aufgenommen, kann gerade in materialistische Abgründe führen. Wir müssen das nur verstehen. Sieh Dir einmal X an. Der ist auf dem besten Wege, eines der schlimmsten Opfer der Theosophie zu werden. Ohne Theosophie wäre er ein schlichter, unbegabter, aber wahrscheinlich braver Gelehrter geworden. Durch die Theosophie wird er ein hochmütiger, neidischer, nörgelnder Streber. Das sind Erwägungen, denen der Okkultist immer wieder nachhängen muß, wenn er daran denken soll, die hohe Weisheit der heiligen Meister in das Publikum zu streuen. Das ist seine große Verantwortlichkeit. Das ist es, was uns die Brüder immer entgegenhalten, die im Okkultismus konservativ bleiben und die Methode des Geheimhaltens auch ferner pflegen wollen. Und kein Tag vergeht, an dem die Meister nicht die Mahnung deutlich ertönen lassen: «Seid vorsichtig, bedenkt die Unreife eures Zeitalters. Ihr habt Kinder vor euch, und es ist euer Schicksal, daß ihr Kindern die hohen Geheimlehren mitteilen müßt. Seid gewärtig, daß ihr durch eure Worte Bösewichter erzieht.»* Ich kann Dir nur sagen, wenn der Meister mich nicht zu überzeugen gewußt hätte, daß trotz alledem die Theosophie unserem Zeitalter notwendig ist: ich hätte auch nach 1901 nur philosophische Bücher geschrieben und literarisch und philosophisch gesprochen.
Meine Liebe, bleibe mir stark: so lange wir die Verbindung mit der großen Loge* haben werden, kann uns in Wirklichkeit nichts ge
* siehe Hinweise.
S. 49schehen, was auch scheinbar geschehen mag. Aber nur durch diese unsere Stärke bleibt uns die Hilfe der erhabenen Meister. Du weißt: ich spreche dies so nüchtern, so verstandesklar wie das alltäglichste im Leben. «Bleibt stark und klar», das sagen die Meister alle Tage.
Allerherzlichsten Dank für Deine Briefe, die ich alle auch den mit der Feder erhalten habe. Ich denke, es ist auch weiter alles gut gegangen. Gestern war hier ein außerordentlich guter Besuch. Nur in Jena: Da scheint es mit dem Arrangement ganz gewaltig gehapert zu haben. Zunächst fand ich hier vor eine Nachricht der Frau Lübke, daß nichts, dann, daß doch etwas sein werde. Ich fahre also gleich nachher dahin. Wir wollen sehen. Das werden die schwersten Dinge sein: die Auseinandersetzung mit der offiziellen «Wissenschaft». Den Gelehrten und Gelehrsamkeitbeflissenen stellen sich ja die allerschwersten Vorurteile in den Weg; und im Sinne der Meister ist, daß wir zwar den Vorstoß wagen sollen, daß wir aber da ganz besonders vorsichtig sein sollen. Und so gehe ich denn auch mit starkem Verantwortlichkeitsgefühl an die heutige Aufgabe.
Ich kann Dir nur noch sagen, daß ich am Sonnabend 7 Uhr 40 am Anhalter Bahnhof ankommen werde, und daß ich Dir meine allerherzlichsten Empfindungen voraus sende.
Du hättest Dich nicht sorgen sollen wegen meines Aussehens am Sonntag. Es war das ja doch wohl nur die Widerspiegelung der Affaire in der Bildungsschule. Du weißt, daß ich in dem Wirken in diesen Kreisen eine Mission sah. Es ist wirklich etwas zerstört, was ich nicht wollte zerstört sehen. Jetzt geht es natürlich nicht anders. Nach und nach aber treibt unsere Zeit in eine Form des Lebens hinein, die das Zusammenwirken aller wirklich aufwärtsstrebenden Kräfte notwendig macht. Es wäre so notwendig in alles unsere geistige Weltanschauung hinein-zugießen. Es war also am Sonntag doch zu etwas wichtigem bei mir der Schlußpunkt gemacht worden. Wenn ich so sehe, in welche Hände allmählich die Bildung unserer Demokratie kommt! Es ist nichts Schönes.
Aber zugleich kann ich Dir wieder melden, daß hier die Menschen mich «ganz besonders gut» aussehend finden.
Montag also habe ich den Kölnern über die Apokalypse gesprochen. Da waren nur wenig, weil, wie sich dann herausstellte, man in Köln nicht wußte, was «Apokalypse» ist. Und Frl. Scholl hatte keine andere Bezeichnung zugefügt.
Dienstag nachmittag sprach ich für die Kölner Mitglieder über die «Genesis» und am Abend öffentlich über «Goethes Märchen». Dieser Vortrag war im Verhältnis zum vorigen in Köln gut besucht. Und es ist alles recht gut gegangen.
Am gestrigen Mittwoch nachmittag sprach ich in Godesberg über «Theosophie und Christentum» im kleinen Kreise und abends in Bonn über Goethes Faust. Da in Bonn war es auch verhältnismäßig recht gut besucht.
Heute Donnerstag bin ich nun hier in Düsseldorf, Boyer hat schon etwas gemalt. Jetzt ist 1/43 Uhr, um 4 Uhr habe ich über den «Gottesbegriff», am Abend bei Frau Smits über Goethes Faust zu sprechen. Morgen nachmittag über «Lebensführung» und am Abend ist dann morgen hier der öffentliche Vortrag.
Sonnabend früh ungefähr 8 Uhr bin ich zu Hause. Auf Deinen Wunsch hat schon Frl. Scholl einen Schlafwagen bestellt.