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ga: "GA 262"
work: "Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901 – 1925"
chapter: 3
heading: "23 An Marje von Sivers in Berlin München, 14. März 1905"
date: "1905-03-14"
place: "Berlin München"
pages: "S. 51–68"
source: "https://steiner.wiki/GA_262"
licence: "CC BY-NC-SA 4.0 (steiner.wiki; reformatted by Steiner hat gesagt)"
citation: "GA 262, S. 51–68 (Berlin München, 1905-03-14)"
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# 23 An Marje von Sivers in Berlin München, 14. März 1905

*GA 262: Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901 – 1925*

[S. 51] In Liebe und Treuen gedenke ich Deiner und danke Dir für Deinen schönen Gruß, den ich gestern erhalten habe. Viel kann ich Dir nicht schreiben, denn hier ist viel zu tun. Aber daß ich im Geiste bei Dir bin, das weißt Du. In Nürnberg ging es wieder recht gut. Merkwürdigerweise waren gerade zwei Stuttgarter in Nürnberg: Pfundt und del Monte. Auch Speiser, der vor kurzem bei uns besprochene, erschien dort auf dem Plane. In Regensburg gliedern sich natürlich doch nur wenige aus der ultramontanen Dunkelheit heraus. Sonntag und Montag waren also hier die öffentlichen Vorträge. Ich bin nun schon ziemlich auch hier auf «Esoterisches» eingegangen. Es war gut besucht. Deinhard war bei beiden Vorträgen.

Auch hier hätte es bald ein ganz kleines Krischen gegeben. Frl. von Hofstetten wollte zurücktreten. Ich suchte es ihr plausibel zu machen, daß das nicht gut wäre. Sie wird wohl bleiben.

Du schreibst mir so Liebes über die Vorträge der vorigen Woche. Ja, sieh, ich werde mich in den Vorträgen immer freier machen müssen von der Art der Siebenteilung, wie sie im Anfange namentlich durch den Sinnettschen esoterischen Buddhismus üblich gewesen war. Die dreigliedrige Dreiteilung meiner «Theosophie» ist für die Zwecke des wirklichen Eindringens in die Dinge das einzig mögliche. Die Sieben-teilung, ohne diese Zurückführung auf die Dreiteilung führt nur irre. Das haben die orientalischen Mystiker ebenso wie die abendländischen vom Anfang an gegen die Schematismen Sinnetts einzuwenden gehabt. Deshalb kam auch aus dieser Siebenteilung nicht viel Praktisches heraus. Du siehst: ich spreche in den Mitteilungen der Akasha-Chronik von dem Punkte ab, wo ich über die Mitte der Lemurier hinausgehe, gar nicht mehr von Unter-«Rassen». Und das entspricht genau der Anschauung. Der Unter-Rassenbegriff hat nämlich streng genommen nur eine Bedeutung zwischen der Mitte der lemurischen und dem Ende unseres Zyklus (5. Wurzelrasse). Dann verliert dieser Begriff gegenüber der Anschauung seine Bedeutung. Ebenso verliert weiterhin der Wurzelrassenbegriff seine Bedeutung, hat sie wieder für gewisse Ver hältnisse der lunarischen und solarischen Evolution und nicht mehr vorher.

Recht betrachtet gibt es nur 16 wirkliche Menschenrassen: 5 lemurische, 5 atlantische + 5 arische + 1 nacharische. Was vorher und nachher auftritt, ist etwas anderes als «Rasse». Und so ist vieles, was korrigiert werden muß, weil es bloß gebraucht worden ist durch Ausdehnung der Vorstellungen, die für die Erde gelten, auf das ganze Planetenheer. Daraus ist dann jener unselige Schematismus entstanden, der mechanisch 7 irdische Verhältnisse sich auf allen Planeten rastlos abraspeln läßt. Man hätte anfangs gar nicht anknüpfen können an die theosophische Bewegung, wenn man nicht die ewige Multiplikation mit 7 mitgemacht hätte. Aber allmählich muß diese mechanische Multiplikation durch die lebendige geistige Wirklichkeit ersetzt werden.

Nur rasch möchte ich Dir sagen, daß ich am Freitag in Bonn schon wieder fast ganz gut, und gestern hier ganz gut bei Stimme war. Eigentlich war die Sache ja nur Donnerstag abends fatal. Auf keinen Fall ist es nötig, bei uns am Freitag abzubestellen. Du wirst mir, wenn ich nach Hause kommen werde, von dem Stimm-Zwischenfall nichts mehr anmerken. Also lasse mich, bitte, Freitag über die 4. Dimension vortragen.

Dr. Peipers war gestern hier beim Vortrag und sagte mir von der Verschiebung bezüglich Elberfelds. Du mußt nur bedenken, daß ja die Leute ungeschickt sind, und nichts für ihre Ungeschicklichkeit können. Ich bin sicher, daß ich das Rundreisebillet doch auch für die andere Strecke DüsseldorfBerlin direkt brauchen kann. Eigentlich wärs ja natürlich. Doch muß man erst sehen, obs geht, denn das Natürliche ist ja für Behörden zuweilen eine Unmöglichkeit. Es wird schon alles werden.

Indessen grüße ich Dich ganz, ganz herzlich und bin Doi.nerstag früh spätestens in Berlin. Nicht wahr, Du wirst deshalb doch gut sein.

[S. 53] Ich muß mir einige Augenblicke aussondern, um Dir nun ein paar Zeilen schreiben zu können. In traulichen Gedanken bin ich bei Dir. Lieb sind Deine beiden Briefe. Doch nur das Eine solltest Du nicht tun: Dir fortwährend diese Sorgen machen. Sieh mal: die Sache war wirklich nicht schlimm. All die Menschen, die in Berlin in das Coup6 eingestiegen sind, in dem ich saß, stiegen in Leipzig, also etwa i/2 1 Uhr aus und dann war ich bis Nürnberg, also bis 8 Uhr ganz allein. Immer ist es besser, in solchen Dingen ein wenig gleichmütiger zu werden. Wenn Du Dir um mich immer Sorgen machst, so muß ich mir wieder Sorgen machen wegen Deiner Sorgen, und wir kommen gar nicht zurecht. Aber ich habe Dich doch so lieb. Und es wird mit uns beiden sicher alles gut werden. Bleibe mir sicher, gesund, frisch. Ich muß Dich so finden, wenn ich nach den Kreuz- und Querreisen nach Hause kommen werde.

Nun die paar praktischen Fragen: In Breschens «V~han» kann man etwa folgendes schreiben:

Die Bibliothek des Berliner Zweiges (Deutsche Theosophische Gesellschaft) befindet sich - und Bücher können ausgeliehen werden unter folgenden Bedingungen.

Ich glaube, daß Bresch bei seiner Taktunmöglichkeit die größte Torheit macht, wenn wir nicht einfach von ihm verlangen: die Notiz wie sie jetzt ist, soll wegbleiben, und diese kurze soll an die betreffende Stelle kommen. Mehr brauchen wir nicht.

Auf dem Programm soll für den 4. Mai stehen:  
Schiller und die Gegenwart (Theosophische Schillerfeier).

Hast Du das Programm an Hayns Erben gesandt? Bitte schreib mir das für Montag, oder Sonntag nach Hamburg, damit ich nicht ein zweites Programm-Manuskript dahin sende.

Die Bücherverzeichnisse sind ganz richtig. Auch die Stelle bezüglich «Luzifers».  
Also nochmals allerherzlichste Grüße. Bleibe frisch, gesund und sicher.

[S. 54] Es könnte sein, daß ich in München wieder lange nicht zum Schreiben käme; deshalb möchte ich Dir vom Eisenbahnwagen aus die allerherzlichsten Grüße senden. Es ist lieb, wenn Du öfters schreibst. Du begleitest mich mit Deinem Segen. Und Dein Segen gehört zu unserem Werke.

In Stuttgart ist es, wie Du aus Arensons Bericht weißt, gut gegangen. Die beiden Logen vertragen sich vorläufig so gut mit einander, wie es nicht der Fall sein könnte, wenn sie Eine wären. Im Ganzen hat ja jetzt Stuttgart vier Zweige. Außer unsern beiden noch einen von Böhme gestifteten und einen Tingleyschen (Glückselig). Die Mitglieder wenigstens einige des Böhme-Zweiges waren aber mit voller Sympathie bei meinen Vorträgen und der Hauptmacher, ein Herr Bach, hat mir sogar in einem Karton ein Geschenk beim Abgange überreicht. Ich weiß noch nicht, was es ist. Denn ich habe noch nicht Zeit gefunden, es zu öffnen.

Der Zug hält eben in Ansbach.

In Hannover war der Besuch mittelmäßig, durchaus nicht schlecht den Verhältnissen nach. Es lagert eben da über dem Ganzen des armen Hübbe-Schleiden (wie eine Dunstwolke) zersetzender Verstand, der so fern von jeglicher Intuition ist wie das Gehirn eines deutschen Professors der griechischen Kunst vom Verständnis des griechischen Genius. Der Mann redet eine so untheosophische Sprache und ist so tief zu bemitleiden, wie ein Gefangener, der seinen Kerker für die Welt hält. Unendliche Mühe gibt er sich, aus einem ganz vertrockneten Schwamm Wasser heraus zu pressen. Eigentlich besteht seine ganze Weisheit in dem Zusammenschweißen der heutigen Schulweisheit mit ein paar Brocken angelernter «uralter Weisheit» in ganz schematischer Form. Dabei hat er große Modelle des sogenannten «primären Atoms» verfertigen lassen, die fast den Raum eines halben Zimmers ausfüllen, und die doch nichts sind als Wiedergaben eines Bildes, das vor dem Titelblatt von Annie Besants «Uralter Weisheit» steht. Schon bei meiner letzcen Anwesenheit in München zeigte mir Deinhard wie einen kostbaren Schatz photographische Aufnahmen dieser Modelle.

[S. 55] Alles ist relativ. Und von dieser Hübbe-Deinhard Weisheit bis zu der selbstgefälligen Mystik des «Stuttgarter Adepten» A. Oppel ist doch noch ein Weg aufwärts. Und nicht ganz Unrecht hat Oppel, von seinem Standpunkte, Deinhard wie «blöde» zu halten. So sprach er sich neulich aus. Und doch ist Oppel der «kuriose Mensch». Man muß ganz objektiv auf all diese Relativitäten sehen. Denn wenn auch ein Frosch noch kein Ochse ist, so ist er doch größer als eine Fliege.

In Hamburg ist Hubo noch immer nicht über seine inner-äußere Unruhe hinaus. Er wift im Grunde allen wohl, aber bekrittelt alles und beklagt sich über alles. Sonntag sprach ich zu den Leuten der Loge über die Bedeutung der Wochentage und über die sieben römischen Könige, um die eminent praktische, ins Leben eingreifende Bedeutung der Theo-sophie anschaulich zu zeigen. Gestern war bei «Goethes Evangelium» ein im Grunde nicht schlechter Besuch.

Daß Du meinen Namen auf das Titelblatt der «Kinder des Luzifer» gesetzt hast, scheint mir zu viel getan, da die zehn kleinen Seiten doch gar zu wenig sind, um noch besonders benamset zu werden. Doch wollen wir die Sache jetzt schon so lassen, wie es Deinen Intentionen entspricht.

Deinhard wird diesmal nicht in München sein während meiner Anwesenheit. Er geht zum Psychologen-Kongreß nach Rom, um dort aufzupassen, ob die braven offiziellen Psychologen sich nicht doch herab-lassen, auf einige «metaphysische» (recte: spiritistische) Beobachtungen hinzuweisen. Es ist so erbarmenswürdig zu sehen, wie diese Leute gierig nach Schätzen graben und froh sind, wenn sie Regenwürmer finden.

Der Zug hält jetzt in Gunzenhausen. Hügeliges Waldland und unsonnige Stimmung ist draußen. Es beginnt sogar zu regnen.

Gestern trugest Du wieder für mich vor. Ich bin so froh, daß es so weit ist, und daß Du während meiner Abwesenheit auf meinem Platze sitzest. So gehört es sich ja doch. Wir werden in solcher Art immer weiter kommen.

Treibe Deine Meditation, so gut Du eben kannst. Der Glanz, der auf die intellektuelle Erfassung der okkulten Dinge fallen muß, geht ja doch von ihr aus. Selbst dann, wenn Du es nicht merkst. In den Meditationsformeln und Konzentrationsübungen, die Du jetzt hast, liegt der Schlüssel zu vielem. Sie sind seit uralten Zeiten geprägt von den großen Adepten, und wer sie in Geduld in seiner Seele lebendig macht, saugt aus ihnen die Wahrheit von sieben Welten. Es sind eben die Geheimnisse der Wissenden in sie gelegt. Und wer sie richtig anzuwenden vermag, hat die Möglichkeit, die Hüllen der drei unteren Weltformen abzustreifen und allmählich sogar bis zum Zustand des «Schwanes» heranzureifen. Du mußt Dir über Unvollkommenheiten der Meditation keine Sorge machen; aber stets bestrebt sein, alles zu tun, was in Deinen Kräften liegt.

In großer Eile:

Auch Herrn Schwab habe ich Lucifernummern zum Verkauf geschickt. Kann nicht auf den Aufsatz «Einweihung und Mysterien» hingewiesen werden? Ich hab die drei Heftchen zusammen gelegt für 1 Mk. Es wird dort hingewiesen auf «Esoterisches Christentum» und «Große Eingeweihten».

Schönstes und bestes wünsche ich. Wie ists mit diesem ersten Mai? Soll ich allen absagen? Sicher ist ja Kassel noch nicht, aber ist der erste Mai was?

Ich habe die Absicht schleunigst die Schillervorträge drucken zu lassen (auf Kiems Risiko) und die Korrekturbogen Freitag vorzulegen. Sprach heute mit dem Potsdamer M.[ann] darüber, der hier war. 200 M. für 1000 Exemplare wie «Goethes Faust», aber doppelt so dick. Die Vorträge sind so schön. Dürfen wir?

[S. 57] Von hier aus sende ich Dir die herzlichsten Grüße. Meine Gedanken weilen bei Dir, und am Donnerstag hoffe ich [Dich] recht wohl anzutreffen. In München schien es mirwieder ganz gut zu sein. Die Vorträge, die von etwas Christlichem handeln, wie der über den Apostel Paulus, finden allerdings noch weniger Ohren. Es gibt da zweierlei Schwierigkeiten. Einmal hat es der bisherige Gang der theosophischen Bewegung mit sich gebracht, daß die Leute Theosophie für etwas wesentlich Indisches halten. Sie glauben daher auch wohl, daß der Theosoph nichts über das Christentum zu sagen habe. Und dann tritt ja wirklich das offizielle Christentum heute in einer Form auf, daß es schwer wird, an die von mir vorgetragene wahre Gestalt zu glauben. Es wird noch manches notwendig sein, um hier Klarheit zu schaffen. Der Katholizismus findet nicht mehr die Worte, um den «Christus» zu künden, weil er sich den modernen Denkformen entfremdet hat und dadurch eigentlich nur mehr von denen verstanden werden kann, die durch Unbildung nicht von diesen Denkformen berührt sind. Der Protestantismus ist auf dem Wege, durch den Rationalismus und Tatsachen-Historismus seiner Theologen, den «Christus» überhaupt zu verlieren und nur mehr den «Jesus von Nazareth» festzuhalten, den er als den «schlichten Mann» dem modernen Demokratismus nahe zu bringen sucht.

Deshalb waren auch in Karlsruhe beim öffentlichen Vortrage die Nichttheosophen über das Christentum, von dem sie hörten, etwas verblüfft, die Theosophen zwar sympathisch berührt, aber doch auch etwas verwundert. Man konnte ihnen ablesen: «daß im Christentum solche Theosophie ist, haben wir bisher gar nicht geahnt». Übrigens war in diesem Vortrage Prof. Drews, der Professor der Philosophie an der Technischen Hochschule in Karlsruhe. Ich kenne ihn von früher, hatte ihn aber seit wohl 8 Jahren nicht mehr gesehen. Gestern besuchte ich ihn dann. Mir schien, daß dies ganz gut sein könnte. Denn er ist wohl einer der einsichtvollsten deutschen Philosophieprofessoren. Doch kann er über den springenden Punkt nicht hinweg. Ihn trennt von der Theosophie, was auch Eduard von Hartmann von ihr abscheidet. Beide können nicht an die Möglichkeit eines Erlebens des Übersinnlichen glauben. So kommen sie nur dazu, dieses Übersinnliche zu erschließen. Dabei kann natürlich nichts herauskommen als ein Abstraktum, ein caput mortuum des spekulierenden Verstandes. Wir haben in einem anderhaibstündigen Gespräch im Grunde uns nur über das geeinigt, was uns trennt. Eine Persönlichkeit wie Drews muß eben in seinen gewohnten Denkformen wie in Suggestionen stecken. Das wird noch lange dauern, ehe ein deutsches Philosophengehirn den einfachen Grundkern der Vedantaphilosophie erfaßt. Und vorher ist doch auf diesem Gebiete gar nichts zu machen. Wenn die Leute nur einmal Goethe, oder doch nur Schiller verstehen könnten.

Wenn Du wirklich findest, daß die Schillervorträge zu drucken gehen, so lasse sie immerhin drucken. Nur müßte natürlich auf dem Titelblatt stehen, daß es Vorträge sind. Und dann will ich Dir morgen ein paar Zeilen als Vorrede dazu senden, die Du verwenden magst. Am 4. Mai hoffe ich doch noch etwas höher über Schiller gehen zu können, da wir ja im Architektensaal ein schon etwas in der Sache stehendes Publikum haben.

Die Gräfin Kalckreuth wird Dir meine Bücher senden, die ich beim letzten Teil meiner Reise nicht mehr brauche. Heb sie mir auf.

Dann bitte, sende an Baronin Gumppenberg ein paar Worte mit dem genauen Titel jenes englischen Physikbuches, das Du einstmals von Mrs. Burke als Gruppenbuch zugewiesen erhieltest. Es soll dazu bestimmt sein, die Fräulein von Gumppenberg von den Höhen der drei Logoi und des Jiva, wo sie fast ausschließlich weilt, auf die Erde herabzuholen. Den l.Mai-Vortrag habe ich abgesagt; das muß auch mit allen andern geschehen. Denn wenn ich am 1. Mai zu Hause bin, so halte ich auch an diesem Tage zu Hause Vortrag. Ich möchte am Karfreitag über «Ostern und die Theosophie» und am 1. Mai über den «verlorenen und wieder aufzurichtenden Tempel» sprechen. Wenn es aussichtsvoll wäre, hätte ich auch nichts gegen einen zweiten Kasseler Vortrag.

In München möchten sie mich anfangs Mai wieder haben. Sie werden Dir diesbezüglich schreiben. Ich möchte gerne nochmal hin, umso-mehr, als ich auch dann in Freiburg im Breisgau sprechen soll. Es wird Dir deswegen ein Herr Manz schreiben. Lege dann München und Freiburg so, wie es Dir richtig erscheint. Freiburg kann auch wichtig sein.

Bezüglich des Besuches von Frau Pissarew folge Deinem Gefühl. Was Du tust in solchem Falle, ist mir recht und lieb. Bedenke nur das eine: ob es nicht doch zu Deiner Ruhe und Sammlung, die Du auch brauchst, gut wäre, wenn Frau Pissarew kommen könnte,wann sie will; aber dabei selbständig in einer Pension wohnte. Auch sie könnte dann vielleicht mehr von uns haben, als wenn sie ganz im Hause ist. Doch noch einmal, tue, was Du nach Deinem Gefühl tun möchtest. Ich bin so und so damit einverstanden.

Ich möchte nun hier bis morgen vormittag etwas arbeiten, um dann mit einem geeigneten Zug mittags nach dem ganz nahen Heidelberg hinüberzufahren.

Ein Stündchen habe ich noch hier. Ich möchte Dir noch allerherzlichste Grüße senden. Ich weiß nicht, ob mir Kleeberg in Kassel schon ein Hotel bestimmt hat, sonst möchte ich dort wohnen im «Monopol Hotel». Ich habe noch immer gefunden, daß diejenigen Hotels die besten sind, die man sich selbst aussucht.

Hier habe ich u. a. den Artikel «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» für Nr. 22 des «Lucifer» geschrieben. Er enthält Wichtiges über die Evolution des Atherkörpers. Damit geht es allerdings ganz tief in die Esoterik hinein, und manches wird doch etwas frappierend sein für diejenigen, die bloß bei der Aufzählung der verschiedenen «Körper» stehen geblieben sind. Aber diese Dinge müssen jetzt erscheinen. Im Hotel war es wohl ruhig; aber die «Hotelgeister» bilden doch noch eine andere Atmosphäre als die Wohnzimmer derer, welche sich schon ein wenig mit theosophischen Gedanken erfüllt haben. Außer daß ich gearbeitet habe, habe ich noch einen kleinen Gang zum Schillerdenkmal vor dem Mannheimer Theater ~eni~i4~r~ Du weißt, daß von Mannheim aus Schillers Name zuerst der Welt geklungen hat. Dafür steht vor dem Theater ein Mann in der unglaublichsten Pose, karikierteste Energie, unmögliche Plastik (z.B. ein Mantel mit einem Gewicht, daß 3 deutsche Korporäle daran zu tragen hätten, Stirne eines schlechten Charakterdarstellers etc. etc. etc.) zwischen dem süßlichen Iffland und dem biederen Dalberg. Das alles ist eben Gegenwartskultur. Man frägt: haben denn unsere Plastiker ein jegliches Formgefühl verloren. Sieht man denn nur noch Masken und gar keine Seelen?

Jetzt aber muß ich packen: nach Deiner Meinung heißt das ja, ein wenig Unordnung machen in den Koffern.

In Berlin trägt jetzt Haeckel vor; und die Leute tun so, als ob vorgestern der Darwinismus in die Welt gekommen wäre. Wenn unsere Zeitungen fortfahren, in dieser Art die «Kultur»-Arbeit fortzusetzen, dann kommen wir allmählich ins schönste Geistes-Chaos hinein. Man soll an dieser Kulturarbeit vorbeigehen und nur seine Arbeit tun.

Ich weiß nun nicht, ob die Schiller-Büchlein zeitig in Düsseldorf eintreffen. Ich habe erst Mittwoch früh die Revision erhalten und sie dann per Eilbote zurückgeschickt. Ich habe auch wieder moralischen Magenschmerz bekommen, als ich mein «Vorwort» las. Vielleicht bist Du ganz böse. Ich habe Dr. Peipers Adresse an Hayns Erben angegeben. Bitte, wenn sie da sind, sag Du dem Dr. Peipers, daß der Preis 1 Mark für das Buch ist. Nicht wahr, das ist doch der richtige Preis? Kiem dachte 50 Pf. wie Faust, aber Faust hat 32 Seiten, dieses 72 und das Format ist etwas größer. Also ich denke wir nehmen 1 M~rk.

[S. 61] Hier bin ich bei X angelangt und sende Dir herzlichste Grüße. Dies Haus liegt zwischen Bäumen, und draußen scheinen matte Sonnenstrahlen auf erste Frühlingsblüten und Baumknospen, die sich zum Lichte drängen. Solch Leben lege ich in die schönsten Grüße und nehme an, daß Dir diese Grußknospen entfaltet sein werden, wenn sie Deinem lieben Blick begegnen.

Die paar Leute, die in Köln sind, nehmen wirklich innigen Anteil an unserer Weltanschauung. Und auch bei den öffentlichen Vorträgen ging es nicht schlecht, trotzdem es hätte besser besucht sein können. Gestern dauerte die Fragebeantwortung sogar bis 11 Uhr. Am ersten Tage ließ ich unsere Leute nach dem Vortrage eine Interpellation bringen über die auf Mrs. Besant bezügliche Notiz. Ich hoffe, daß diese Besprechung im Anschlusse an die Vorträge die beste Reaktion sein werde. Ich habe dann den Leuten öffentlich den Sachverhalt auseinandergesetzt.

Von dem Schillerbüchlein ist mir hier noch nichts gezeigt worden. Mache Dir doch keine Sorge darüber, daß mir etwas nicht recht sein könnte. Was Du tust, entspringt schon immer den rechten Impulsen.

X ist wenig entwickelt. Die medizinischen Studien haben den Armen eher in Verwirrung als zur Klarheit gebracht. Er will ja das beste. Aber er hat noch kein inneres Zentrum gefunden. Das ist das schlimme bei den jetzigen offiziellen Studien, daß sie in den Menschen Gedanken-formen schaffen, die einer höheren Erfassung der Dinge selbst beim besten Willen geradezu Widerstand leisten. Es ist unbedingt notwendig, daß gerade solche Studien wie die medizinischen von theosophischem Geiste durchtränkt werden. Denn darauf kommt es an, daß mit der Wissenschaft sich die theosophische Auffassung verbinde. Die naturärztliche laienhafte Pfuscherei kann und darf nicht von uns in Schutz genommen werden. Das wäre eine Gefahr. Man muß hier eben durchaus tiefer sehen. Das Ganze hängt mit unserem Rassenzyklus zusammen. Jede der Unterrassen unserer fünften Wurzelrasse hatte bisher einen semitischen Einschlag. Der letzte kam, wie Du weißt, über Spanien nach Mitteleuropa. Aber solche Einschläge erschöpfen sich, und, wenn ein Zyklus abgelaufen ist, so muß ein neuer Einschlag kommen. Wir haben in unserer Kultur eigentlich den neuen Einschlag schon darinnen; aber er hat noch nicht seine volle Entfaltung erlangt. Das Ganze ist als das Ineinandergreifen zweier geistiger Wirbel zu verstehen, die ihr Ubereinanderlaufen in Christus haben. Ich schalte Dir eine symbolische Zeichnung ein, die Du studierend entziffern magst.

Wo das Zeichen steht, da sind wir jetzt. Wir sind noch nicht ganz christlich, und die Einschläge semitischer Art von früher sind noch da, aber sie sind eben das Zersetzungsferment. Nicht zufällig ist es, daß die Männer, welche durch ihr scharfes, klares, aber ganz materialistisches Denken den stärksten Einfluß in der letzten Zeit auf die europäischen Massen gehabt haben, Marx und Lassalle, Juden waren. Und nicht zufällig ist es, daß Geister, welche synthetisch, aufbauend, nicht verstandesmäßig zersetzend wirken, wie Bismarck, Haeckel usw. kleine Denker sind, laienhaft und noch stumpf sinnig in bezug auf alle höheren Angelegenheiten der Menschheit. Sie sind eben die Embryonen einer werdenden Kultur. Haeckel trägt etwas an sich, was als Kultur-nachgeburt ausgeschieden werden muß. Sein Positives ist embryonal und die Hülle ist von der materialistischen Nährmutter des 19. Jahrhunderts versorgt. Ich sehe eben in dem Positiven bei Haeckel doch etwas, was sich entfalten kann. Es gibt eben in unserer Zeit zweierlei Gedankenformen, eine aufkommende, noch embryonale: Haeckel in der Zoologie; SchillerGoethe muß diese Form befruchten dann Fechner in der Psychologie; die Theosophie muß diese Form befruchten Bismarck in der Kulturpolitik,Tolstoi muß diese Form befruchten.

Alles andere ist absterbend, zersetzend: das rein analysierende Denken in der Zoologie, Botanik und Medizin; Wundt und seine Anhänger in der Psychologie; die Sozialdemokratie und der Liberalismus in der Politik.

Alle unsere Theologie, Jurisprudenz, Pädagogik sind von Zersetzungsstoffen angefüllt. Die Zersetzung ist ja schon zum Kindergift pädagogisch in den Kindergärten geworden. Und die Zersetzung zeigt sich am besten daran, daß diese Kindergärten auf der andern Seite wieder eine Notwendigkeit unseres tötenden Großstadtlebens geworden sind. Wie ein entsetzliches Geschwür den Ausbruch einer Krankheit bedeuten kann. Und doch gibt es nicht Schlimmeres, als wenn sich unsere pädagogische Methodik des noch nicht schulpflichtigen Kindergemütes bemächtigt. Verstandesdressur tritt da ganz unvermerkt an etwas heran,was nur imAnschauen groß werden sollte. Und das furchtbarste ist, daß unsere «Pädagogen» gerade der Ansicht sind, daß die Verstandesdressur Anschauen sei. Anschauungsunterricht wird eben das gräßlichste Verstandespräparat genannt.

Ich muß ein Ende machen.

[S. 64] Ich möchte morgen 8 Uhr abends von hier abfahren. Dadurch komme ich 2.30 nachts in Kassel an. Da wird es sich doch besser machen, im Hotel abzusteigen. Also werde ich wieder im Kasselerhof sein. Hier wird es nämlich mit morgen abends genug sein vorläufig. Und vielleicht ist es doch gut, wenn ich schon Montag am Tage in Kassel bin. Nach Deinen guten Absichten mit der eventuellen neuen Logenbildung werde ich verfahren. Wollen sehen.

Morgen wirst Du den Lotustag zu halten haben. Was Du auch alles in den letzten Zeiten gegen Dich selbst vorgebracht hast: ich weiß, daß gut ist, was Du machst. Du wirst aus Deinem schönen Innern heraus auch diesmal das richtige finden. Beifolgende Gedanken habe ich eben im Eisenbahnwagen aufgeschrieben. Vielleicht kannst Du sie vorlesen. Ich möchte sie als eine Art Brief an die Besant-Loge aufgefaßt wissen. Und Du wirst von Dir aus auch einige Worte im Anschlusse über Annie Besant, die größte Schülerin H.P. Bs finden.

Gestern in Freiburg ging alles sehr gut. Aber es wollte gar nicht enden mit Fragen. Die Stuttgarter haben es nun doch nicht richtig gefunden, mich heute abend zu haben und deshalb abgesagt. Ich bin also 11.41 von Freiburg abgefahren und komme abends 10 Uhr nach München. Ich habe heute von 9 Uhr ab Besprechung mit den Fieiburger Leuten gehabt. Wie sie sich zum Anschluß stellen, darüber sprechen wir Donnerstag.

[S. 65] Der Zug wackelt so, daß es ganz unmöglich wird weiterzuschreiben, und das Coup~ ist von den allerschwätzendsten Leuten voll.

In dem Namen H. P. Blavatsky vereinigen sich am heutigen Tage die Gedanken aller Theosophen des Erdenrundes. Nur wenige aber wissen schon heute,was der geistige Fortschritt der Begründerin unserer Bewegung zu danken hat. Und auch diese wenigen wissen es noch recht unvollständig. Denn die tiefen Weisheiten, die in der «Geheimlehre» liegen, enthüllen sich dem Menschen erst langsam und allmählich. Immer, wenn man selbst wieder ein wenig fortgeschritten ist auf dem Pfade, der sich in schwindelnden Höhen für jeden menschlichen Blick verliert, entdeckt man in diesem Buche neue Geheimnisse, für die man vorher noch nicht das rechte Verständnis haben konnte. Und so gehört H. P. B. zu den Individualitäten, für welche der Grad der Verehrung mit der eigenen Entwickelung ein immer höherer wird. Man muß Erfahrungen haben in solcher Steigerung der Schätzung für sie, wenn man gegenüber H.P.B. den rechten Gesichtspunkt gewinnen will. Man muß lernen, sie in rechter Art zu verehren.

Anfangs, da frägt man wohl noch nach Außerlichkeiten ihres Lebens, um ein Verhältnis zu ihr zu gewinnen. Es gibt aber einen Standpunkt, wo alles Außere schwindet gegenüber der Empfindung von der unermeßlich bedeutungsvollen spirituellen Sendung H. P. B.s, und ihrer großen Aufgabe innerhalb der gegenwärtigen Geistesbewegung. Wer dann wirklich etwas wahrnimmt von dieser spirituellen Sendung, dem erfließt aus ihr, aus der Erkenntnis, die Art, wie er sich zu unserer großen Bahnbrecherin zu stellen hat. Er lernt dann auch einsehen, daß ein Mensch, der eine solche Sendung hat, notwendig zunächst Verkennung, sogar Verleumdung auf sich nehmen muß. Derartiges gehört zu den Opfern, die er dem Leben zu bringen hat. Das Wirken von H.P. B. fiel in eine Zeit, in welcher die materialistische Denkart und Gesinnung in einer ungeheuren Ausdehnung begriffen war. Wissenschaft, Leben, alles schien dem Materialismus die Bausteine zu liefern zu einem riesenhaften Gebäude. Kompliziert mußte die Persönlichkeit sein, die in einer solchen Zeit der Menschheit wieder ein Bewußtsein brachte von der Wahrheit einer spirituellen Welt. Man hat zu bedenken, daß es nicht allein von der Wahrheit abhängt, wie sie den Menschen überliefert werden soll, sondern von den Menschen selbst. Unendlich schwierig war es, einer materialistischen Denkart und Gesinnung die Wahrheit in einer solchen Form zu bringen, daß sie verstanden werden konnte.Wie H. P.B. aufzutreten hatte, wurde ihr durch das Maß des Verständnisses vorgeschrieben, das ihr die Zeit entgegenbringen konnte. Wenn ein Hammer auf einen Gegenstand schlägt, so hängt es nicht allein von dem Hammer ab, was geschieht. Glas zerspringt und Blei wird zu einer dünnen Platte geschlagen. Wenn der große Geist Großes gibt, so muß er seine Gaben doch in die Gefäße gießen, die ihm von den Empfangenden entgegengehalten werden. H.P. B. gegenüber wird man allmählich nur unterscheiden lernen zwischen der äußeren Form und dem inneren Wert ihrer großen Gaben. Gerade der Geist der Zeit, in welcher sie ihre Sendung zu erfüllen hatte, machte diese zu einer so unendlich schwierigen. Daß sie diese Sendung doch übernommen hat, bezeugt für den Einsichtigen die Größe der Persönlichkeit; bezeugt aber auch, wie groß die Bereitwilligkeit dieser Persönlichkeit war, die Opfer zu bringen, welche mit der Mission verbunden waren.

Vieles ist namentlich von gelehrter, oder gelehrt sein wollender Seite gegen die Echtheit usw. der Leistungen H. P. B.s eingewendet worden. Man hat bezweifelt, daß sie ihre Kundgebungen wirklich von der Seite habe, die sie bezeichnet hat. Kommt es denn aber darauf an? Kommt es nicht zunächst darauf an, das Werk zu verstehen, und seinen inneren Wert zu erkennen? Wie viele müßten sich, bei gehöriger Vertiefung, sagen, daß sie an dem Quell von H. P. B.s Schriften, Dinge lernen können, die ihnen von irgendwo anders nicht geoffenbart werden könnten. Jedenfalls ist sie also die Vermittlerin. Ist es nun klug, Wahrheiten aus der Hand eines Menschen zu empfangen, die von den höchsten Dingen handeln, und dann noch über die Glaubwürdigkeit desselben Menschen in viel geringeren Dingen zu nörgeln? Durch nichts könnte H. P. B. mehr zum Wunder gemacht werden, als wenn die gelehrten Einwendungen gegen sie irgendwelchen Grund hätten. Man vergegenwärtige sich nun einmal die Schlußfolgerung, die man ziehen müßte, unter solchen Voraussetzungen. Angenommen, es zweifelt jemand daran, daß die Dzyan-Strophen «echt» seien. Man hat das getan und viele tun es noch. Also jene uralte Quelle existierte gar nicht,welche H.P.B. angibt. Nun gut; man stelle sich einmal probeweise auf einen solchen Standpunkt. Über die Echtheit mag man streiten; über die Wahrheit zu streiten, ist ein Unding. Denn von der Wahrheit kann sich jeder selbst überzeugen, wenn er dazu die rechten Wege einschlägt. Wer es tut, der erkennt in diesen Strophen die tiefsten Wahrheiten immer mehr und mehr. Ja, die Sache liegt so, daß man eigentlich bei jedem Vorrücken in der eigenen Erkenntnis, von der abgrundartigen Tiefe dessen mehr überzeugt wird und einem immer klarer vorAugen tritt, was man selbst bei vorgerücktem Verständnis noch dem Ahnen überlassen muß. Was bedeutet demgegenüber, der dies wirklich weiß, noch die Anklage: H.P. B. habe die Dzyan-Strophen erfunden? Das allerdings sonderbarste hätte geschehen müssen: diese Frau findet die tiefsten Wahrheiten und erfindet dazu ein törichtes Märchen über die Herkunft. Nun die Schlußfolgerung ist so unmöglich, daß sie nur Zeugnis sein kann für die Unlogik der Gegner H. P. B.s, daß sie aber von dem wirklich Verstehenden unbedingt nicht Ernst genommen werden kann.

Zusammenbrechen müssen nach und nach alle Kartengebäude der Ankläger dieser Persönlichkeit, wenn man einmal in einem nur einigermaßen höheren Grade sich ein Verständnis erworben hat von ihrer spirituellen Kraft, von der Art ihrer Sendung. Und herausheben wird sich allmählich auch aus den Trümmern von Anklagen, Verkennungen usw. das Bild der Frau, welche ihre Fähigkeiten in einem bedeutungsvollen Wendepunkte gestellt hat in den Dienst einer Bewegung, deren Wert eben nur diejenigen nicht anerkennen werden, die dafür noch nicht das Verständnis sich erworben haben.

Wir Theosophen aber werden den Lotustag, als den Erinnerungstag des Augenblickes, in dem H.P. B. den physischen Plan verlassen hat, immer als einen Festtag begehen, als einen Tag auch der Liebe und des Dankes gegenüber der Stifterin unserer Bewegung. Den Verstehenden unter uns ist H.P.B. keine Autorität in dem landläufigen Sinne, denn solche Autorität braucht sie nicht. Für die rechte, wahre Autorität aber, die ihr zukommt, wird die Erkenntnis ihres Werkes sorgen. Ein Autoritätsgefühl braucht nur da verlangt zu werden, wo es nicht freiwillig entgegengebracht wird. Wir schätzen, lieben H.P. B., weil wir unwahr gegenüber der von uns erkannten Wahrheit sein würden, wenn wir uns anders verhielten. Und wir ahnen, daß diese unsere Schätzung selbst eine sich entfaltende Lotusblume sein wird. Denn um so größer, verbreiteter werden die Blätter der Blume sein, je mehr wir selbst in der Erkenntnis aufsteigen. Aber zu diesem Aufsteigen ist H.P. B.s Werk wieder die Leiter, die uns hält. Deswegen muß Dankbarkeit das Echo sein, das aus unseren Herzen strömt, wenn uns der Lotustag ein lebendiges Sinnbild ist unserer wachsenden Erkenntnis.

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