---
ga: "GA 262"
work: "Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901 – 1925"
chapter: 4
heading: "34 An Rudolf Steiner in Zürich Berlin W, Motzstr. 17 11.November [1905]"
pages: "S. 69–93"
source: "https://steiner.wiki/GA_262"
licence: "CC BY-NC-SA 4.0 (steiner.wiki; reformatted by Steiner hat gesagt)"
citation: "GA 262, S. 69–93"
---

# 34 An Rudolf Steiner in Zürich Berlin W, Motzstr. 17 11.November [1905]

*GA 262: Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901 – 1925*

[S. 69] In Frankfurt ist nun doch öffentlicher Vortrag um 1/29Uhr! «Haeckel, die Welträtsel und die Theosophie.» Ich habe auch nach Basel darüber geschrieben (an Herrn Schusters Adresse), da ich nicht weiß, ob es für Zürich schon zu spät ist. Bitte auch sich zu merken, daß Herr Geering zu einem vegetarischen Mittagsmahl eingeladen hat, und daß wenn die Ankunft später erfolgt, er benachrichtigt werden müßte. * Es wird also keine Diskussion sein können!

Nachschrift

Ich habe Herrn Nab gebeten zum Zuge von 11.15 (das ist wohl der richtige?) einen Schlafwagen vorauszubestellen.

35 An Marie von Sivers in Berlin  
München, 12. November [1905]

Das Beifolgende werfe ich nun gleich noch selbst in den Postkasten, damit Du es morgen hast. Dann bitte ich die Gräfin Kalckreuth, daß sie Dir heute noch das Buch abgehen läßt, Du wirst es dann auch morgen haben.

In München ist es, wie ich meine, gut gegangen.

Jetzt ist es morgens 6 Uhr vor der Abreise und ich sende Dir alles Herzliche und Liebe in meinen Empfindungen noch von München aus.

Den Rest der «Nachrichten» sende ich noch heute ab.

36 An Marie von Sivers in Berlin Basel, 15. [14.] November 1905

So bin ich also in Basel angelangt. In St. Gallen ist es, denk ich, trotz der bedenklichen Wahl des Themas gegangen. Nur hatten die Leute diesmal den Saal «Volksküche» genommen, wo letzthin die Besprechung im engem Kreise war. Dahin kommt aber ein ganz anderes Publikum. Man sollte aber doch darauf sehen, das einmal herangezogene Publikum zu erhalten. X ist nun einmal ein Zauderer. Bei Y konnte ich nicht wohnen, weil sie schon anderen Besuch hatten. So lud mich X zu sich. Wenn doch die Menschen sie meinen es doch gut einen nicht in ein unheizbares Zimmer einlogierten! Man kann sich doch unmöglich so der Gefahr des Erkältens aussetzen, wenn man jeden Tag zu sprechen hat. Das machte übrigens auch Z.

In Zürich war ein vollbesetzter Saal. Viel innere Zustimmung, aber auch viel innere Opposition, die aber in der nachfolgenden Diskussion nicht hervortrat. Grass war auch wieder da. Der allein wollte eine «natürlichere» Theosophie. Viele Russen und Polen waren da. Die sind am längsten geblieben. Dr. Gysi ist voll von «der hat gesagt», «der wird sagen», «man soll nicht zu weit gehen» usw. Fast hat er schon die gute Wegman damit angesteckt. Von der würde ich Angstlichkeit sogar begreifen, da sie doch vor dem Examen steht, und die Professoren doch in Zürich die Scheuleder aus derselben Riemerwerkstätte haben wie anderswo. Und nun bin ich heute in Basel. Das Mahl bei Geering, bei dem auch X war, habe ich hinter mir. (Es ist 5 Uhr). Geering ist gedrückt wie vor Wochen, X noch immer ein wenig Schwätzer. Wir wollen sehen.

Nach Frankfurt schreibe ich sogleich die Ankunft. Ich fahre morgen 8 Uhr 16 ab und bin um 2 Uhr in Frankfurt. Alles andere besorge ich dann.

Von Frankfurt fahre ich abends 10 Uhr 23 Min. ab und bin morgens 7 Uhr 10 in Berlin. Dann hoffe ich eine recht gesunde gute M. zu finden.

37 An Marie von Sivers in Berlin [Hamburg, 18. November 1905]

Zunächst den «Moses». Es ist wieder ein sehr schönes Kapitel. Ich werde nun alles tun, um den «Mond» zur rechten Zeit fertig zu bringen.

[S. 71] Aber es ist hier nur in einem Zimmer warm. Und ich muß auf den Eisenbahnwagen rechnen. Aber wie gesagt: alles soll geschehen.

In herzlichster Liebe bin ich gedanklich bei Dir. Sei mir eine recht, recht gesunde M. 12/2 Uhr. Hoffentlich ist mein Gehirn die Nacht nicht zu stark eingefroren, so daß das Moses-Korrigieren nicht gelitten hat. Es ist von 5 Uhr ab morgens geschehen.

38 An Marie von Sivers in Berlin [19. November 1905] Sonntag 121/2 Uhr

Beifolgend die Mondenevolution. Ich habe sie Dir heute vom morgen ab ausgearbeitet und werde sie per Eilbrief von Kolmar sogleich absenden. Du mußt sie dann doch morgen früh erhalten. Ganz unmöglich war es, sie bei X zu machen. In meinem Schlafzimmer ist es zum Erfrieren und in seinen Räumen ist er eben selbst fortwährend zappelnd . Er hatte sich für Sonnabend ganz vom Geschäfte frei gemacht. Behalte dann das Elaborat, bis ich komme. Es ist für das Vorlesen wohl sehr geeignet. Für den «Lucifer» muß ich dann noch ein bißchen daran feilen.

Gestern abend war in Hamburg der Saal gefüllt und ich hatte das Gefühl und die Intuition, daß es besser war denn je. Dasselbe sagten hinterher auch Sellin und Frau Tode.

Eine eigentliche Diskussion gab es nicht. Und es war gestern ganz gewiß deshalb, weil die Menschen den Eindruck behalten wollten.

Hoffentlich finde ich Donnerstag eine frische gesunde M.

39 An Rudolf Steiner, wahrscheinlich in Kolmar [Berlin, 19. November 1905]

Ich habe heute fortwährend Besuch, ich bitte, wenn möglich Frl. Xs Brief durchzulesen. Es ist ein tief tragischer Fall, worüber ich noch sprechen werde.

[S. 72] 40 An Marie von Sivers in Berlin Kolmar in Elsaß, 20. November 1905

Hoffentlich hast Du noch rechtzeitig die Sache über den «Mond» erhalten, so daß es heute abends gut geht. Ich bin also programmäßig 3.27 gestern hier angekommen. X hat mich erwartet und mich dann in ein eiskaltes Zimmer geführt, fast noch schlimmer wie bei Y. Da habe ich stundenlang gefroren und wirklich nicht begriffen, was das soll. Denn es war sogar auf den Fluren geheizt. Nur just bei mir nicht. Dann sagte ich abends ganz trocken, daß dies nicht ginge. Er erwiderte ganz naiv «das habe ich ganz vergessen». Es wurde nun ein-geheizt, aber wie!

Dann gings zum Vortrag. Es war nicht übermäßig, aber doch ziemlich besucht. Das Wetter war schlecht und Sonntag. Ein Publikum, das noch gar nichts von Theosophie wußte. Einige protestantische Pastoren, zwei katholische Priester. Mit den Fragen dauerte es von 8 1/4~1 1 Uhr. Es schien wirklich gelungen, das Publikum zu interessieren.

Dann fand ich abends wieder ein ganz mäßig warmes Zimmer, und im Bette eine Wärmeflasche, die ich schleunigst herausgeschmissen habe. Ist das nicht unglaublich, geradezu drollig: Einem in einer Eisgrube einen Dampfkessel zum Halbverbrühen hinzulegen.

Zum Waschen bekam ich morgens eine Tasse voll warmen Wassers und das Waschbecken ist auch so groß wie das, wovon sich Martha nicht hat abgewöhnen wollen, es auf den Tisch zu stellen.

Ich möchte Dir das Zeug eigentlich nicht alles schreiben; aber ich will Dich bitten, einige entsprechend gestellte Worte an Arenson zu schreiben, daß ich aus was immer für Gründen meinetwegen diesmal in Stuttgart im Hotel wohnen muß. Man möge mir das in Stuttgart nicht übel nehmen. Mach Deine Worte so. Aber ich kann mir doch wirklich nicht helfen. Alles andere ertrag ich ohne Schaden; aber diese Privateinladungen sind mit Ausnahme der so guten in München und Köln wirklich geeignet, mich nach und nach unfähig zur A:beit zu machen. Hier habe ich mich davon nun vollends überzeugt.

Verzeihe dies Lamento. Aber ich schreibe selbst dieses frierend. Es

[S. 73] ist wirklich nicht Schuld der Menschen. Aber sie verstehen nichts von den Bedingungen der geistigen Arbeit.

Heute ist also Straßburg, morgen nochmals Kolmar. Dann fahre ich so früh als möglich Mittwoch nach Freiburg (Hotel Continental «Zum Pfauen»). Besser ists dort am Fußboden kleben zu bleiben, was ja einmal passiert ist, als hier anzufrieren.

Frau Lübke schreibt also, wie Du wohl gelesen hast, vom 3.Dez. Ich habe eben zugesagt. Teile das auch Frl. Scholl mit, daß ich also 3. Dez. aber erst abends in Elberfeld sein möchte. Dann werde ich noch in der Nacht vom 3. auf den 4. nach Düsseldorf fahren, und möchte auch dort im Hotel wohnen.

Nachschrift Aber von Frl. X habe ich keinen Brief erhalten. 41 An Marie von Sivers in Berlin [Nürnberg, 25. November 1905]

Beifolgend schicke ich Dir also die Sache über Wochentage und Evolution. Es ist skizzenhaft, wird Dir aber dienen können, den Gegenstand Montag vorzubringen, der ja jetzt nach der Sonnen- und Mond-Entwickelung auch ganz gut postiert ist. Nun hast Du gestern selbst gesehen, wie wenig noch übrig geblieben ist von den einstigen esoterischen Institutionen, die doch einmal ein physiognomischer Abdruck waren höherer Welten. In Wahrheit sollten die drei symbolischen Grade: Lehrling, Geselle, Meister die drei Stufen ausdrücken, auf denen der Mensch im Geiste sich selbst d.h. sein Selbst innerhalb des Menschentypus findet. Und die Hochgrade sollten die Erhebung stufenweise andeuten, durch die der Mensch ein Bauer am Menschheitstempel wird. Und wie der gewordene Menschenorganismus d.h. der astrale, ätherische und physische Organismus ein Mikrokosmos der Vergangenheitswelt sind, so soll der von der Maurerei in Weisheit, Schönheit und Stärke zu errichtende Tempel das makrokosmische Abbild einer inneren mikrokosmischen Seelen-Weisheit, Seelenschönheit und Seelenstärke sein.

[S. 74] Im Materialismus hat die Menschheit das lebendige Bewußtsein von alle dem verloren und die äußere Form ist vielfach an Menschen übergegangen, die zum inneren Leben keinen Zugang haben.

Es wäre nun die Aufgabe, das maurerische Leben aus den veräußerlichten Formen aufzufangen und neu zu gebären, wobei natürlich das wieder geborene Leben auch neue Formen hervorbringen müßte. Dies sollte unser Ideal sein: Formen zu schaffen als Ausdruck des inneren Lebens. Denn einer Zeit, die keine Formen schauen und schauend schaffen kann, muß notwendigerweise der Geist zum wesenlosen Abstraktum sich verflüchtigen und die Wirklichkeit muß sich diesem bloß abstrakten Geist als geistlose Stoffaggregation gegenüberstellen. Sind die Menschen imstande wirklich Formen zu verstehen z. B. die Geburt des Seelischen aus dem Wolkenäther der sixtinischen Madonna: dann gibt es bald für sie keine geistlose Materie mehr. Und weil man größeren Menschenmassen gegenüber Formen vergeistigt doch nur durch das Medium der Religion zeigen kann, so muß die Arbeit nach der Zukunft dahin gehen: religiösen Geist in sinnlich-schöner Form zu gestalten. Dazu aber bedarf es erst der Vertiefung im Inhalte. Theosophie muß zunächst diese Vertiefung bringen. Bevor der Mensch nicht ahnt, daß Geister im Feuer, in Luft, Wasser und Erde leben, wird er auch keine Kunst haben,welche diese Weisheiten in äußerer Form wiedergibt.

Beilage zu 41 Die Namen der Wochentage und die Evolution des Menschen

In der Reihenfolge der Wochentage kommt die Evolution unseres Planetensystems zum Ausdrucke. Man muß sich dabei nur ganz klar sein, daß esoterisch die Erde durch die beiden Planeten Mars und Merkur zu ersetzen ist. Es steht nämlich die erste Hälfte der Erdentwickelung, vom Anfang bis zur Mitte des atlantischen Zeitalters (1.2.3. und halbe 4. Rasse) mit dem Mars, die zweite Hälfte (1/24. 5.6. 7. Rasse) mit dem Merkur in einem esoterischen Verhältnis. Als die Wesen, die sich auf dem Monde entwickelt hatten, aus dem Pralayadunkel (1.Runde der Erde) auftauchten, war vom Menschen folgendes in der Anlage entwickelt: 1. Der physische Leib (vom Saturn her~: 2. Der Ather Doppelleib (von der Sonne her), 3. Der Empfindungsleib (vom Monde her). Nach allem, was vom Monde her veranlagt war, konnte sich nun ohne äußeren Einfluß in der ersten Erdenhälfte (1.2.3. Runde) die Empfindungsseele hinzuentwickeln, die selbst mit dem Empfindungsleib verschmilzt. Der Mensch war also, vermöge der in der geraden Evolutionslinie liegenden Tendenz veranlagt als ein Wesen zu erstarren, das nach folgendem Schema aufgebaut gewesen wäre:

Sollte nun der Mensch sich weiter entwickeln, dann brauchte er einen neuen Einschlag. Es mußten auf die Erde während der ersten Hälfte ihrer Evolution Kräfte gepflanzt werden, welche von den drei vorhergehenden Weltkörpern noch nicht da waren. Die leitenden Wesen der Erdentwickelung entnahmen solche Kräfte während der ersten Hälfte dieser Entwickelung vom Mars; sie nehmen sie während der zweiten vom Merkur. Durch die Marskräfte erfährt die Empfindungsseele (Astralkörper) eine Auffrischung. Sie wird zu dem, was in meiner «Theosophie» Verstandesseele genannt wird. Durch die vom Merkur geholten Kräfte wird diese Verstandesseele wieder so aufgefrischt, daß sie bei ihrer eigenen Evolutionsstufe nicht stehen bleibt, sondern sich zur Bewußtseinsseele aufschließt. Und innerhalb der Bewußtseinsseele wird das «Geistselbst» (Manas) geboren. Dieses wird auf dem Jupiter das den Menschen beherrschende Prinzip sein. In gleicher Art wird das mit dem Lebensgeist (Budhi) auf der Venus und mit Atma auf dem Vulkan sein. Parallelisiert man somit die Glieder der menschlichen Wesenheit mit den Planeten und ihren Kräften, soweit die letzteren Anteil an der Ausbildung dieser Glieder haben, so erhält man das folgende Schema.

[S. 76] Der Mensch war nicht auf dem Mars; aber seine Verstandesseele steht so in einer esoterischen Beziehung zu diesem Planeten, daß ihre Kräfte von ihm heruntergeholt sind. Räumlich hat man sich das so vorzustellen, daß die Erde, bevor sie in ihrer vierten Runde selbst ätherisch (also physisch) geworden ist, durch den Mars der damals ätherisch war, hindurchgegangen ist. Schematisch hat man sich das so vorzustellen:

Dieser Durchgang dauerte sogar noch herein in die physische Erden-zeit; und während er sich vollzog entnahmen die leitenden Wesen dem Mars die zur Verstandesseele notwendige Kamamaterie und da diese ihr physisches Vehikel im warmen Blut hat (im Ares-blut des Kampf-menschen), so wurde damals das Eisen der Erde eingefügt, das ein Bestandteil des Blutes ist. Ebenso wenig wird der Mensch jemals den Merkur wirklich bewohnen, wohl aber steht er seit der Mitte der Atlantischen Welt mit der Kamamaterie (eigentlich Kama-Manas-Materie) des Merkur in Verbindung und aus ihr haben die leitenden Wesen die menschliche Bewußtseinsseele mit Kräften versehen. Als physisches Vehikel ist durch diese Einwirkung des Merkur das Quecksilber (Merkur) auf die Erde gekommen. Nach der Entwickelung der Erde zum plastischen Zustand wird räumlich die Erde durch den Merkur durchgehen. Die Erde selbst wird dann astral sein, der Merkur aber ätherisch. Schematisch ist das so:

Diese ganze Evolutionsbahn der Erde haben nun die Eingeweihten in der Reihenfolge der Wochentage festgelegt:

\1. Sonnabend Saturntag: Saturday  
\2. Sonntag  
\3. Montag  
\4. Marstag = mardi = diustag (diu ist der deutsche Ares, Mars od. Kriegsgott)  
\5. Merkurtag = mercredi = Wotanstag (Wotan ist der deutsche Merkur; siehe Tacitus Germania)  
\6. Jupitertag = jeudi = Donarstag (donar ist der deutsche Jupiter)  
\7. Venustag = vendredi = Frejatag (freja ist die deutsche Venus)  
\8. Vulkantag wird nicht gebildet, weil Wiederholung wie Oktav Wiederholung der Prim ist.

Nun wird in den Geheimschulen noch eine andere Gesetzmäßigkeit der Wochentage gelehrt, welche nicht etwa mit der ersten in Widerspruch steht, sondern ganz mit ihr vereinbar ist. Sie beruht darauf, daß ein Tag in 4 Teile zerlegt wird und jedem Teil ein Planet zuerteilt wird. Das ganze hat dann die Planetenfolge im Abstande von der Erde zur Grundlage; nämlich

Man hat somit  
\* siehe Hinweise.

[S. 79] Man schreibe also die Planeten zu den Tagesvierteln in der Reihenfolge Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn, dann fange man wieder an: Mond, Merkur usw. ist man dann so oft herum, daß man wieder den Mond an erster Stelle hätte, dann sind 7 Tage erschöpft.

Dieser Einteilung liegt das Verhältnis von 4 (Tetragramm) zu 7 zu Grunde. Es hat dies den Sinn, daß am ersten Teil des Tages einer der Grundteile dem Planeten zugeordnet ist, zu dem er nach seinen Kräften gehört:

Durch eine solche Gesetzmäßigkeit ersieht man, wie der Mensch aus dem Makrokosmos heraus gebaut ist und dadurch die mannigfaltigsten Beziehungen zu den Konstellationen der Körper des Makrokosmos hat.

[S. 80] 42 An Marie von Sivers in Berlin Karlsruhe, 30. November 1905

Mit Deinem Programm bin ich einverstanden. In Stuttgart ist nun auch schon für die bezüglichen Tage der Saal genommen. Damit sind also die Tage für Stuttgart auch äußerlich festgelegt. Für Weihnachten lasse ich alles Deinem Ermessen anheimgestellt. Ich möchte nur eventuell, wenn ich die Sachen bis dahin so weit habe, nach Pest fahren und dann möchte ich einmal in Horn gewesen sein. Doch darüber können wir ja noch reden.

In Stuttgart und Heidelberg ist, denke ich, alles gut gegangen. Da ich den Vorsatz mit Tübingen ausgeführt habe, ist alles in Stuttgart etwas eilig geworden. Sonst hätte ich schon von dort aus geschrieben.

Schön sind Deine Worte in dem letzten Briefe; und ich bin so froh, daß Du von den Luciferaufsätzen etwas gehabt hast.

Julius Engel hat ja seine Sache nunmehr bekommen. Ich hoffe, daß das alles in Ordnung ist.

Viel kann ich Dir auch heute nicht schreiben. Auch in Heidelberg haben die Leute mich viel in Anspruch genommen, wie Du Dir denken kannst.

Die Freimaurer-Sache wollen wir nur ja bedächtig, ohne alle Überstürzung machen. X ist kein Mensch, auf den irgendwie zu bauen ware. Wir müssen uns klar darüber sein, daß Vorsicht so dringend dabei nötig ist. Wir haben es mit einem «Rahmen», nicht mit mehr in der Wirklichkeit zu tun. Augenblicklich steckt gar nichts hinter der Sache. Die okkulten Mächte haben sich ganz davon zurückgezogen. Und ich kann vorläufig nur sagen, daß ich noch gar nicht weiß, ob ich nicht eines Tages doch werde sagen müssen: das darf gar nicht gemacht werden. Ich bitte Dich daher, doch ja nichts anderes, als etwas ganz vorläufiges mit den Leuten zu besprechen. Wenn wir eines Tages sollten genötigt sein, zu sagen: da können wir nicht mit, so dürfen wir vorher nicht zu stark engagiert sein. Es sind bei der Sache zum Teil persönliche, zumTeil Eitelkeitsmotive im Spiel. Und vor beidea fliehen die okkulten Mächte. Sicher ist, daß vorläufig es allen okkulten Mächten wertlos erscheint, daß wir solches tun. Doch ganz Bestimmtes kann ich auch heute noch nicht darüber sagen. Bemerken wir bei der nächsten Unterredung mit X etwas Unrichtiges, dann können wir noch immer das Angemessene tun.

43 Beilage zum nicht vorhandenen Brief an Marie von Sivers vom 6. Januar 1906 Die Entwickelung der Erde

Die Erde ist der vierte der sieben Planeten, auf denen der Mensch aufeinanderfolgend seine sieben Bewußtseinszustände entwickelt. Es ist gezeigt worden, daß der Mond der Schauplatz zur Entfaltung des Bilderbewußtseins ist. Ein «Bild» ist nur ähnlich, nicht gleich seinem Gegenstande. Das Bewußtsein aber, das auf der Erde ausgebildet wird, erzeugt Vorstellungen, die in einer gewissen Beziehung «gleich» sind dem Gegenstande, zu dem sie gehören. Deshalb wird das Erdenbewußtsein auch das «Gegenstandsbewußtsein» genannt. Doch entwickelt sich dieses Gegenstandsbewußtsein erst während des vierten kleineren Erdenkreislaufes (Runde). Während der drei ersten werden die früher auf Saturn, Sonne und Mond durchgemachten Zustände kurz wiederholt. Doch muß auch hier wieder gesagt werden, daß man es nicht mit einer bloßen Wiederholung zu tun hat, sondern es gestalten sich während dieser Wiederholung der physische Körper, der Ather- und der Astralleib so um, daß sie Träger des «Ich» werden können, von dessen Entwickelung in der vierten Runde ja das Gegenstandsbewußtsein abhängt.

Wenn also nach der dritten Wiederholungsrunde der Erde wieder eine Art Schlafzustand durchgemacht ist zwischen dem sogenannten archetypischen und dem arupischen Globus dann tritt, beim Beginn der vierten Runde alles das zunächst arupisch hervor, was als Ergebnis der Saturn-, Sonnen- und Mondentwickelung zu betrachten ist. Man hat es also da zu tun mit den Nachkömmlingen der drei Mondenreiche: dem Mineralreich, das noch in gewissem Sinne pflanzlich ist, mit dem Pflanzenreiche, das etwas wie tierisches Leben hat, und mit einem Tierreiche, das höher steht als das gegenwärtige Tierreich. Diese drei Reiche bilden zusammen den von Neuem aus dem Dämmerzustand hervortretenden Planeten: die Erde. Doch ist festzuhalten, daß in dieser Erde noch die ehemalige Sonne und der ehemalige Mond mitenthalten sind. Während die Mondmanvantara zu Ende ging, haben sich ja Sonne und Mond wieder vereinigt und sind als ein Körper ins Pralaya hinübergegangen. Sie treten dann auch hier wieder als ein Körper heraus, obwohl sich schon in der dritten Erdenrunde die Tendenz zur Spaltung deutlich gezeigt hat. Nun macht die Erde während der vierten Runde den Rupa- und Astral-Zustand durch, und schickt sich dann an, wieder physisch zu werden.

Die Herausbildung dieses physischen Zustandes bei den drei genannten Reichen obliegt den «Geistern der Form». Sie bilden namentlich bei dem höchsten Reiche, dem Tier-Menschenreiche die früheren «Sinneskeime» zu wirklich geformten Sinnesorganen um. In allen früheren physischen Zuständen, welche der Mensch durchgemacht hat, hatten die Sinnesorgane noch nicht die festgefügte Form.

Nun hören diese Organe dadurch, daß sie eine feste Form erhalten, auf, aktiv zu sein; sie verlieren ihre Produktivität, sie werden rein passiv, geeignet zum bloßen Wahrnehmen des von außen als Gegenstände Dargebotenen. Die Produktionskraft zieht sich also von den Sinnesorganen zurück; sie geht mehr nach innen; sie bildet das Verstandesorgan. Dieses Organ kann aber nicht gebildet werden, ohne daß wieder ein Hinabstoßen eines gewissen Teiles der menschlichen Genossen auf eine tiefere Stufe stattfindet. Jetzt aber stößt der Mensch einen Teil seines Wesens selbst in eine untergeordnete Region hinab. Er sondert einen Teil seines Wesens als die eigene niedere Natur ab. Und diese niedere Natur behält die Produktionskraft, welche die Sinnesorgane haben abgeben müssen. Diese in eine niedrigere Sphäre hinabgestoßene Produktionskraft wird zur geschlechtlichen Hervorbringungskraft, wie sie auf der Erde auftritt. Die «Geister der Form» würden alle Hervorbringungskraft und damit alles Leben erstarren machen, zur bloßen Form erhärten, wenn sie nicht diese Kraft auf einen Teil des Menschenwesens konzentrierten. Daher bewirken die Geister der Form die Geschlechtsbildung. Ohne diese müßzen statt lebender Menschen Statuen entstehen.

Nun ist der ganze Vorgang mit einer völligen Umbildung der Erde

[S. 83] verknüpft. Es entstehen solche Verhältnisse, daß die geschilderten Wesen leben können. Das wird möglich dadurch, daß die Erde jetzt noch mit dem Monde vereint aus dem sich abspaltet, was als Sonne zurückbleibt. Dadurch tritt die Sonne eben als selbständiger Körper der Erde entgegen. Das ist die äußere physische Bedingung für das Entstehen der äußeren Wahrnehmung, des Gegenstandsbewußtseins, und für die Herausbildung der geschlechtlichen Anlagen. Doch hat man es zu dieser Zeit noch durchaus mit einer Doppelgeschlechtigkeit zu tun. Das rührt davon her, daß die Mondenkräfte noch alle in der Erde darinnen stecken. Nur ist während dieser Zeit das Verstandesorgan, obwohl vorhanden, noch ganz untätig. Es wird erst seine Aktivität entfalten können, wenn die Geschlechts-Produktionskraft sich um die Hälfte vermindert hat, so daß ein jedes Wesen nur die Hälfte der früheren Produktionskraft sein eigen nennt. Damit ist dann die Zweigeschlechtigkeit gegeben. Außerlich wird das bewirkt durch das Heraustreten derjenigen Kräfte aus der Erde, welche diese dann als der gegenwärtige Mond umkreisen. Wäre nun diese Abtrennung nicht erfolgt, dann hätte die ganze Erde zu einer starren Masse, zur bloßen Form werden müssen. So aber hat sich nur das aus ihr entfernt, was unbedingt fest werden mußte, und dies ist eben Mond geworden, auf dem eben das menschliche Leben nicht sich entfalten konnte. So hat sich, aus der gemeinsamen planetarischen Materie heraus, die Erde das gerettet, was produktiv sein konnte, wenn auch nur auf dem niederen Gebiete des geschlechtlichen Lebens. Der Repräsentant der «Geister der Form» ist Jehova. Er bewirkt somit die Formung der Sinnesorgane; aber er bewirkte auch, wenn er nun mehr allein wirksam wäre, die vollständige Erstarrung in der bloßen Form.

Nun werden für den weiteren Fortgang zwei Ereignisse bedeutsam. Das Eine ist die Entstehung der beiden Geschlechter aus dem oben angegebenen Grunde. Die Form des Geschlechtlichen rührt von den Formgeistern her. Aber damit ist nicht auch schon der Zug der beiden Geschlechter für einander, die Neigung derselben zu einander gegeben. Diese kommt davon, daß sich in dem Leben der beiden Geschlechter besondere Wesen verkörpern, welche von einem fremden Schauplatze herabsteigen: von der Venus. Durch sie wird jetzt die Liebe in ihrer untergeordnetsten Form, als Neigung der Geschlechter, der Erde einverleibt. Diese Liebe ist dazu berufen, sich immer mehr zu veredeln, und später die höchsten Formen anzunehmen.

So wie nun die Venuswesen das Element der getrennten Geschlechter abgeben, so bewirken sie andrerseits auch, daß der Verstand fruchtbar werden kann. Er erhält die Hälfte der an der Geschlechtskraft ersparten Produktionsfähigkeit. Aus diesem Grunde können sich jetzt die Monaden zunächst ihr Manasteil , die sich, wie gezeigt, während Saturn-, Sonne- und Mond-Zyklus gebildet haben, in das Verstandes-organ herabsenken. Doch wäre das Wirken der Monaden kalt und trocken geblieben, wenn nicht der Astralleib einen solchen Einschlag erhalten hätte, daß der Mensch die Tätigkeit seines Verstandes mit einer gewissen höheren Leidenschaftlichkeit betriebe. Dieser Einschlag kam dem Menschen vom Mars her. Und diejenigen, welche ihn vermittelten, sind die luziferischen Wesenheiten, welche auf dem Monde zwar über die Stufe des späteren Erd-Menschendaseins hinausgekommen sind, es aber doch nicht so weit gebracht haben, daß sie wie die Lunar-Pitris ihre Mondentwickelung mit dem Mondmanvantara hätten abschließen können. Sie bringen, als Eingeweihte, jetzt die MarsAstralkräfte in den Astralleib des Menschen und fachen damit in diesem die Leidenschaft für die Betätigung des Intellektes an. Damit beleben sie die Erkenntnis des Menschen; sie fachen ihn zur Selbständigkeit an. Das ist die Hilfe in der Fortentwickelung des Menschen, welche durch das luziferische Prinzip geleistet wird. Allerdings verbanden sie mit der Erkenntnis auch den Eigennutz. Denn sie entfachen ja das Denken durch die Leidenschaft, und diese bewirkt den Eigennutz. Aber nur dadurch ist es möglich geworden, daß der Mensch die Erde seinen Zwecken dienstbar gemacht hat, sie in seinen Nutzen genommen hat. Jehova hätte bloß die Form des Verstandesorgans gegeben, und die Geister von der Venus hätten bloß in diesem einen leidenschaftslosen Sinn erweckt; denn was von ihnen nach dieser Richtung gegeben werden konnte, ist ja an die Fortpflanzungskraft abgeliefert worden.

[S. 85] 44 An Marie von Sivers in Berlin [Auf der Fahrt von München nach St. Gallen, 7. Januar 1906]

Die Zeit bis Lindau gehört nun der lieben guten M. Draußen beginnen nach Kempten eben die Vor-Alpenberge, und der Schnee lagert auf ihnen. Keine Sonne will durch den Wolkenvorhang hindurchdringen. Dir sende ich die schönsten und besten Gedanken ...

Gestern schien es mir, als ob die Gedanken, die ich Dir für morgen aufschrieb, doch noch einer Ergänzung bedürftig wären. Vielleicht erhältst Du diese Zeilen noch früh genug. Deshalb will ich zu dem Kapitel «Erdbildung» doch noch einiges hinzufügen.

Du weißt, daß die Lunar-Pitris, also die Wesen, die dem Menschen um eine Stufe vorausgehen, auf dem Monde ihr Dasein bis zu einer Stufe zu bringen haben, die analog der Stufe des Menschendaseins auf der Erde ist. Nehmen wir nun einmal die Mitte der Erdentwickelung in Betracht. Es ist Dir bekannt, daß da der Mensch die Einschläge von Mars und Merkur aufnimmt, und seinem «Jupiterdasein» so zustrebt, wie man einem Ideal zustrebt. Von den drei Gliedern des Astralleibes:

der Empfindungsseele, der Verstandesseele und Bewußtseinsseele bringt der Mensch nur das erste, die Empfindungsseele vom Monde mit; die Verstandesseele rührt vom Marseinschlag, die Verstandesseele [wohl:

Bewußtseinsseele] vom Merkureinschlag her. Die Bewußtseinsseele kann nur dadurch entfaltet werden, daß die Kräfte, die später auf dem Jupiter zur vollen Entwickelung kommen werden, sozusagen ihren Schatten schon vorauswerfen. Die Folge dieses Schattenwerfens ist die Entfaltung der Bewußtseinsseele, die dadurch so, wie es in meiner «Theosophie» geschildert ist, erst zur Trägerin des «Geistselbst» werden kann. So weit der Mensch heute schon «Manas» entwickelt, lebt er sich schon in die Jupiterstufe hinein. Auf die Jupiterstufe folgt nun für alle Wesen, welche der siebengliedrigen Menschenevolution mit angehören, die Venusentwickelung. Genau so wie der Mensch dem Jupiter entgegenlebt, so leben die Lunar-Pitris des Mondes (die «Zwielichtgeister»), wenn sie ihre Normalentwickelung durchgemacht haben, dem Venusdasein entgegen. Und die «Feuergeister» sind bereits dort. Sie leben dort ihrem Vulkandasein entgegen.

[S. 86] Will man also die gegenwärtige Sachlage ganz richtig bezeichnen, so muß man sagen: der Mensch lebt auf der Erde dem Jupiter entgegen; die Lunar-Pitris leben auf dem Jupiter der Venus entgegen, und die Feuergeister leben auf der Venus dem Vulkan entgegen. Ist ein Wesen auf der Vulkanstufe selbst angelangt, so ist es zu einem schaffenden geworden. In dieser Lage sind nun während der Erdentwickelung des Menschen die «Geister der Form». Sie sind deshalb die Schöpfer des irdischen Menschen. Und insoferne sie dieses sind, ist «Jehova» ihr Repräsentant. So hat es seit der Mitte der Erdentwickelung der Mensch zu tun: 1. Mit seinen Schöpfern, den Geistern der Form, die ihm seine irdische Gestalt verliehen haben; 2. mit den Feuergeistern, welche seinem Astralleib die sinnlichen Affekte gaben; 3. mit den Lunar-Pitris, die eben diesem Astralleib die irdische Erkenntnis gegeben haben; und endlich 4. mit sich selbst> der als «Ich» in der Bewußtseinsseele lebt.

Das Eingreifen der Feuergeister tritt in der zweiten Hälfte der lemurischen Zeit ein, dann kommt hinzu das Wirken der Lunar-Pitris, und in der 5. Unterrasse der atlantischen Zeit beginnt dann der Mensch sich zum selbständigen «Ich» zu entfalten. Die nicht vollendeten LunarPitris wirken nun in dieser Reihenfolge anders als die vollendeten. Die letzteren prägen von außen den Astralkörper in Vollkommenheit mit dem Merkureinschlag; die ersteren aber müssen sich selbst erst noch vollenden mit dem, was sich am Menschen heranbildet. Sie stecken also mit ihrer eigenen Wesenheit im Menschen darinnen. Dadurch sind sie das luziferische Prinzip.

Von Potsdam wird in diesen Tagen die letzte Korrektur des «Lucifer» kommen; schicke mir sie sogleich etwa nach Basel, oder wo ich nach Deiner Berechnung sein werde. Nun wird mir klar, daß ich Dir ja das Geld für Schorsch gar nicht gegeben habe. Gib es ihm also auch jetzt noch nicht, wenn es nicht angeht.

Herrn Kiem sag, daß er das Versprochene in einigen Tagen erhält. Ich sende es an Dich. Er braucht es ja erst in einiger Zeit.

[S. 87] 45 An Marie von Sivers in Berlin [ZürichLugano] 9.Januar 1906

Es ist auf dem Wege von Zürich nach Lugano, daß ich Dir schreibe. In Zürich fand ich einen Brief von Günther Wagner vor, daß er mich heute erst um 10 Uhr vom Hotel abholen wolle. Wenn ich also doch in der Nacht gefahren wäre, hätte ich ja Wagner erst um 10 Uhr gesehen. Nun komme ich mit dem Zuge, der 8.20 von Zürich abgegangen ist, und mit dem ich nun fahre, 1.21 nachmittags in Lugano an. DerUnterschied ist demnach nicht groß. Und es war auch gut so. Denn es war gestern ganz entschieden der beste bisherige Abend in Zürich. Wenn er auch infolge des ganz schlimmen Wetters und mancher anderer Umstände schlecht besucht war. Das Publikum ging gestern in seltener Weise mit. Und die Stimmung war so gut, daß sie selbst anhielt, als ein junger Gelehrter in der Diskussion auftrat, und die so billigen heute auf der Straße liegenden Einwände vorbrachte. Auch da zeigte sich wieder, welch Hindernis das Spinnengewebe gelehrter heutiger Begriffe für ein unbefangenes Erfassen der geistigen Wirklichkeit ist. Das ist für den wirklichen Okkultismus nur zu verständlich. Man muß nur das Wesen dieser gelehrten Begriffswelt betrachten. Sie ist ja ganz und gar nur abgezogen von der räumlich-physischen Wirklichkeit. Nun muß ja der Okkultist sich dieser Begriffe auch bedienen. Nur gießt er den Inhalt der höheren Erfahrung in sie hinein. Der in den gegenwärtigen Denkgewohnheiten Befangene hört nun nur, was er schon kennt. Und so bleibt gerade ihm das Leben unzugänglich. Die Gegenwart muß durch diesen Zustand hindurchgehen. Und wir haben die Aufgabe, den aus der physisch-räumlichen Wirklichkeit entnommenen Gedankenformen Leben aus den höheren Gebieten des Daseins zu geben.

Nach diesem Manne sprach der «unmögliche» Gräser, der einheitliche Gras. Was er sagt, weißt Du ja.

Hätte ich aber gestern schon so früh weggehen müssen, daß ich um 10.35 hätte abfahren können: so wäre es nicht gut gewesen. Denn die Versammlung dauerte auf die natürlichste Art bis ein Viertel nach Elf.

Während ich dieses hier schreibe, ist es draußen ganz trüb und regnerisch. Man kann nicht weit sehen. Alle Berge sind unsichtbar. Ich fahre mit den lichten Gedanken an [Dich] durch die Nebel-Dunkelheit.

Nun ein paar geschäftliche Notizen: Rietmann hat von mir das Logendiplom und die paar anderen Diplome erhalten. Für das erste gab er mir 10 Mark. Dann sagte er mir, daß er Dir geschrieben hätte, das eine der früher überschickten Diplome sei zerrissen worden; es müsse also dafür ein Duplikat ausgestellt werden. Bitte tue das und vergiß nicht links oben in die Ecke zu schreiben «Duplikat». Gysi ist der ängstliche Mensch, als den Du ihn kennst. Man kann das aber heute niemand verübeln. Denn wer eine offizielle Stellung anstrebt, kann sicher sein, daß er unübersteigliche Hindernisse findet, wenn es ruchbar wird, daß er an den «Unsinn» der Theosophie glaubt. Und Gysi soll ja demnächst Dozent für Zahnheilkunde an der Züricher Universität werden. Wer meint, daß die «Freiheit» der Schweiz in einer solchen Sache günstig ist, der irrt sich sehr. Denn «Freiheit» ist doch zunächst die Möglichkeit, daß sich die Menschen im Sinne ihrer Fähigkeiten «frei» entfalten. Wenn die Menschen «klug» sind, so ist ja freilich «Freiheit» eine solche der «Klugheit». Wenn aber die Menschen töricht sind, so hat man es doch mit «Freiheit zu Torheit» zu tun.

Übrigens zeigte mir Gysi einen Zeitungsabschnitt über eine Theateraufführung in Lausanne: In dem betreffenden «Drama» macht sich ein «geistreicher» satirischer «Dichter» über die Theosophie her. Im Mittelpunkte des niedlichen Bühnenwerkes steht eine Familie, in denen die Xs lächerlich gemacht werden. Sie vereinigen einen Kreis von Leuten um sich, die darauf ausgehen, sich ihrer früheren Existenzen zu erinnern. Nun kommen ein Sohn und eine Tochter der Familie vor. Dem Sohn stellt sich ein verkappter Gauner vor, der vorgibt, daß ihm der junge X in einer früheren Existenz eine größere Summe Geldes schuldig geworden ist, die er jetzt zahlen müsse. So wird eine Prellerei ausgeführt. Der Tochter stellt sich ein Individuum vor, das behauptet, ein Anrecht auf ihre Küsse zu haben, weil er in einem früheren Leben ihr Gatte war. Natürlich fallen die «dummen Theosophen» auf die Gaunereien hinein. Und sie werden Dramen mussen einer~ Schluß haben von ihrer «Dummheit» geheilt, als ihnen die Gaunereien klar werden. Man kann sich denken, welche Unsumme von «Komik» das gibt, wenn so «ein Geist zum andern Geist» spricht d.h. ein dichtender Philister zu einem philiströsen Publikum.

Alles wird aber noch kommen: böswillige Verfolgung, philiströse Lächerlichmachung usw. usw. Denn wir sind doch erst im Anfang.

46 An Marie von Sivers in Berlin [Kolmar] 13.Januar 1906

Vorhin kamen Ostermann und ich aus Straßburg. Und ich möchte nun die Zeit bis zum Nachmittagsvortrag benützen, um Dir zu schreiben. Ostermann hat in Straßburg einen großen Saal genommen und freien Eintritt gemacht, so daß gestern wohl 600 Menschen beim Vortrag anwesend waren. Es hat bis nach 11 Uhr, von 8 Uhr ab, gedauert. Vor dem Vortrage waren wir mit einem Manne zusammen, der eben ein Buch über die verschiedenen «Leben Jesu» seit dem 18.Jahrhundert verfaßt hat, der Dozent an der Universität ist und außerdem zu seinen theologisch-philosophischen Studien jetzt noch Medizin studiert. Er will nach vier Jahren nach Afrika gehen, um dort die «,Wilden» emporzubringen. Du siehst, ein Gelehrten-Typus der besseren Sorte. Aber gerade deshalb so charakteristisch. In jedem Worte eine Bestätigung dessen, was ich in dem Artikel «Theosophie und Wissenschaft» geschrieben habe. Gegen alles wirklich Geistige geradezu abgestumpft. Von Mrs. Besant, die er bei ihrem Straßburger Vortrage gehört hatte, wußte er nur zu sagen: «eine ganz unselbständige Natur, aus der gar nichts spricht». Was er nun zu meinem gestrigen Vortrage gesagt hat, weiß ich noch nicht.

Gewiß hast Du ganz recht mit dem, was Du in Deinem Briefe von Dir schreibst. Und wir müssen jetzt ganz ernstlich nachforschen, wie wir Dich entlasten können. Aber es war ja wirklich bis jetzt so schwer, in Deutschland jemand eine Arbeit zu übertragen. Was haben wir doch mit unseren bisherigen Helfern für Erfahrungen gemacht! Aber nun muß eben etwas geschehen.

Es wird schön sein, wenn Du Regensburg besuchst.  
Montag abends könntest Du vielleicht den Leuten doch etwas über den «Christus» sagen. Du kannst ja da so manches Schöne aus Schur6 einflechten. Und die Grundlage des Christuswesens kennst Du ja. Man hat sich das «Wesen» Christus als den umgekehrten makrokosmischen Menschen vorzustellen, der aber gleich ist dem zweiten Aspekt der Gottheit, oder des Logos. Denke Dir den Augenblick, bevor die sogenannte «Monade» (die Gesamtheit der Monaden) herabsteigt, um in die bis dahin präparierten Tiermenschenkörper sich zu inkarnieren. Das Tierreich bis dahin, soweit es entstanden war, also mit Ausnahme der Säugetiere, hatte physisch ausgebreitet alles, was für den niederen Menschen in ein Wesen zusammengezogen werden mußte. In diesen lemurischen Tiermenschen steigt die Mon[a]denwelt herab, indem sich Manas von Budhi zunächst abtrennt. In dem lemurischen Menschen ist so inkarniert Manas, das sich mit Kama zu Kama-Manas vereinigt, und Budhi-Atma bleibt nur als Anlage mit Manas noch verknüpft. Christus ist nun diejenige Wesenheit, welche die «Budhi» zunächst als ersten Funken erweckt. Dazu ist notwendig, daß das Christuswesen Besitz ergreift von einem Chela im dritten Grade (Jesus). So also haben wir das Christusereignis auf Erden anzusehen, als die Umkehrung des Prozesses innerhalb der Monadenwelt, von dem, was sich bei «Adam» vollzogen hat. Paulus spricht das ja ganz deutlich aus, wenn er den «Christus» den «umgekehrten Adam» nennt. Der äußere historische Vorgang ist nur das tatsächliche Symbol für den inneren geistigen Vorgang.

Man hat also die Sache sich etwa nach dem folgenden Schema zu versinnlichen:

[S. 92] Wenn sich die Frau Schmidt bezüglich der «Vaterschaft» des Jesus nicht beruhigen will, so sag ihr doch, daß uns nur die geistigen Dinge kümmern, und daß die «Vaterschaft» nur wichtig hätte werden können für die Vorgänger unserer heutigen braven Juristen, wenn sie die Erbschaftsverhältnisse Jesu hätten erledigen müssen, daß aber «Jesus» [auf] alle Erbschaft verzichtet hat und daß damit die Sache mit dem «Vater» nicht gerade brenzlich ist. Außer den Juristen interessiert die «Vaterschaft» aber doch nur die Tanten der Kaffeekränzchen und der five oclock teas. Aber das alles hat es damals noch nicht gegeben.

Nun nochmals: Lasse Dich in München als ganz gesunde M. treffen. Ich werde in München ankommen: 7 Uhr 52 morgens. Deshalb bitte ich Dich, mich nicht zu erwarten und auch den Damen zu sagen, daß sie mich auf keinen Fall erwarten sollen. Ich werde schon allein ankommen und etwa ein Viertel nach 8 Uhr bei Stinde-Kalckreuth sein.

47 An Marie von Sivers in Berlin Dresden, 25.Januar 1906

Nun bin ich also bis Dresden gelangt. Schön war es, daß Du wenigstens die paar Tage fern von dem Berliner Getriebe sein konntest. Wenn ich Dich doch schon heraus hätte aus den kleinlichen Arbeiten und Dich so recht leben sähe in der geistigen Welt, die Dir doch bestimmt ist und der Du nur entrissen werden mußtest für einige Zeit, weil es so schwer war in Deutschland für unsere Sache Menschen zu finden, die wirklich wissen können, worauf es ankommt. So mußtest Du nicht ein einfaches, sondern ein doppeltes Martyrium auf Dich nehmen. Und zu allem noch die schwierige Lage mit X! Alle Versuche nach da oder dorthin lassen ja doch nur neue Schwierigkeiten erkennen. Wir beide.. . müssen das Karma des Materialismus mittragen, denn Materialismus hat notwendig für das alltägliche Leben, wie es sich in unseren Einrichtungen ausspricht, Sinnlosigkeit im Gefolge. Und die Sinnlosigkeit macht alle Dinge so schwierig, weil ihnen ja dann, wenn sie vorhanden ist, nicht mit dem «Sinn» beizukommen ist. Aber es soll alles geschehen im weiteren, was nur irgend möglich ist.

[S. 93] In Frankfurt war zunächst der Besuch sehr mäßig; der «Goethe-zweig» ist aber gegründet und Nab hat seinen Vorsitz. Auch in Marburg waren nur in geringer Zahl die Herren Studierenden für eine Vertiefung der geistigen Kultur zu haben. Dort traf ich übrigens den Dr. Christlieb, der vor 14 Jahren mich in Weimar aufgesucht hat, weil er damals an meinen Schriften Gefallen gefunden hatte. Dann war er auf sieben Jahre nach Japan als Missionar gegangen. Nun hat er ja die Bücher von Trine ins Deutsche übersetzt. Er zeigte mir eine Rezension des «Esoterischen Christentums» von A.Besant, die er für eine protestantisch kirchliche Zeitschrift geschrieben hat. Diese seine Rezension schließt mit den netten Worten «Mich dünkt, die Alte redet im Fieber». Das ist das Urteil eines liberalen Protestanten-Gelehrten, der obendrein Trine ins Deutsche übersetzt. Von der Theosophie scheint er nun durch den Marburger Vortrag doch ein klein wenig bessere Vorstellungen erlangt zu haben.

Vom Sonntagabend in Kassel erzähle ich Dir noch. Der Nachmittag (Montag) bei Noll scheint fruchtbar gewesen zu sein. Der öffentliche Vortrag war nicht gerade schlecht, doch aber auch nicht übermäßig gut besucht. Kiems Eltern waren anwesend.

In Weimar war es Dienstag verhältnismäßig gut besucht. ...

In Hannover mögen sie das Thema machen, wie sie wollen. Dort ist ja etwas Gescheites doch nicht möglich, so lange der gute HübbeSchleiden sein «wissenschaftliches» Blech redet. Frau Lübke habe ich geschrieben, sie möge machen, was sie will: auch sie wird nur hindernd irgendeinem Gedeihen sein. Bremen ist eigentlich gräßlich. Denn X hat das Zeug dazu, uns gründlich aufs Eis zu führen.

Also wir sehen uns nun wieder bald. Ich muß also noch morgen hier für einen engeren Kreis bleiben. Wenn ich Dir nicht noch anderes berichte, so komme ich Sonnabend 10.15 in Berlin an.

---

Previous: [23 An Marje von Sivers in Berlin München, 14. März 1905](https://steinerhatgesagt.org/ga/262/3.md)  
Next: [48 An Marje von Sivers in Berlin [Köln], 13. Februar 1906](https://steinerhatgesagt.org/ga/262/5.md)