S. 129In das Wesen der Eurythmie dringt nicht ein, wer nicht in das Wesen des Menschen eindringen will. Die unerlässliche Grundlage für das Verständnis dieser Kunst ist die Anthroposophie, die Weisheit vom Menschen. Die Weisheit vom Menschen ist zugleich die Weisheit von der Welt, denn in dem Menschen kraften alle Geheimnisse der Welt, auf dass sie durch die Metamorphose seines Bewusstseins sich emporringen zu neuen Offenbarungsstufen.
So muss denn, wer dieses Buch verstehen will, zunächst greifen zu den grundlegenden Werken des Schöpfers dieser Geisteskunst. Es sind dies: «Die Geheimwissenschaft im Umriss», «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» und als Zusammenfassung dessen, was er in seinem unerschöpflichen Lebenswerk getan hat für die Metamorphosierung des menschlichen Bewusstseins, das nach seinem Tode auf Grund von Nachschriften mündlicher Vor- träge herausgegebene Buch «Anthroposophie, eine Einfülirung».
Was wir vom Menschen wissen, ist ja nur der äussere Schein; hinter diesem kraften die Geheimnisse des Seins. Sie werfen ihren Schimmer in das Getriebe des irdischen Lebens vor allem durch die Zauberkraft der Kunst. Hier naht sich der Mensch den Geheimnissen ohne Furcht, denn sie haben den milden Schein der Schönheit um sich gewoben. Isis ist verschleiert, und in ihrem Schleier weben alle Offenbarungen der Welt, aber abgedämpft, gestaltet und zur Harmonie in der Form durchgedrungen, zur Ruhe im physischen Ausdruck. Das Wort ergiesst sich in die Materie, umfasst sie, ergreift sie, bildet sie - und wenn es sie gebildet hat, formt es sie wieder um und um und um - oder wird von ihr verschüttet, und sein äusserer Schein verdunkelt und erstarrt. Dann hat die Materie gesiegt. Aber dieser Sieg ist nur ein scheinbarer, ist ein partieller, denn das Wort hat ewige Schöpferkraft, und wo die harte Erstarrung ihtn Fesseln auferlegt, ballt es seine Kräfte zusammen, lässt sie in den Keim schiessen, sprengt ihn, sprengt die winterliche Decke und erglüht in neuem Licht und Feuer. So ist es in der Natur, so ist es im Leben, das sich in der Natur einen Ausdruck schafft. Das Wort lässt sein Leben in die Natur ausströmen und - verbirgt es zwar zunächst in ihr, aber nur um sich tausendfach neu zu verkünden. Es schuf sich einst eine Weihestätte, als die Menschheit noch jung und träumend war und triebhaft vorwärts drängend, und sprach durch seine eingeweihten Söhne, durch seine Auserkorenen, die helle Geistessinne hatten, in jenen Stätten, die man Orakel nannte oder Mysterienorte, deren Ursprung weit hinter den uns bekannten Geschichtsepochen liegt.
Dort sprach das Wort zu denen, die es verstanden, im Geist und in der Wahrheit, und es sprach dann im Bilde zu denen, die es in seiner Reinheit nicht hätten sehen, in seinem Ursprungsfeuer nicht hätten ertragen können. Es wurde Imagination. Und die Imagination ergoss sich in die Seele des Menschen und machte ihn künstlerisch-schöpferisch. Es war selbstverständlich, dass er mit seiner Kunst vor allem dem Worte diente, das seine Fähigkeiten hervorgezaubert hatte. Wort und Kunst vereinigten sich so zum Kultus. Es entstand die Dreiheit von Wahrheit, Schönheit und Willensstärke, von Wissenschaft, Kunst und Religion. Sie waren hervorgerufen durch die Kräfte des Worts und schufen herrliche Abbilder ihres Wesens.
Die Zeit aber schuf ihnen Gegenbilder. Es reckten sich der Neid, der Zweifel und der Hass. Sie nahten sich dem Worte und seiner Offenbarung in der Weisheit, dem schönen Scheine und der Tugend.
Und ein Kampf wurde gekämpft.
Dieser Kampf dauert fort, und er ist vielleicht nie so hart, so erbittert und heimtückisch gewesen wie jetzt.
Denn der Mensch hat seine Freiheit erlangt, seine scheinbare Freiheit, soweit er ein Erdenbürger ist -, denn noch sieht er ja nichts anderes als die irdischen Wälle, die ihn umgeben, sieht nicht weiter als den äusseren Aspekt von Luft und Licht. Die Schlingen, die Abgründe, die ihn bedrohenden Verflnsterungen und Besessenheiten sieht er nicht; da gleitet sein Fuss unbemerkt hinein. Aber er ist frei, die rettende Hand zurückzuweisen, sich abzuwenden von dem Licht und dem Wort.
Er tut es gar leicht und unbemerkt dem eignen Selbst; denn, um diese rettende Hand zu ergreifen, die sich ihm von oben entgegenneigt, muss er sich emporrecken, emporringen, emporkraften, er muss Aktivität aufbringen, und die schwere dunkle Kraft der Erde, sie hält ihn ja so fest.
Und er ist müde; müde von den Jahrhunderten, die sein Gehirn verhärtet haben, die sich wie Blei um seine Schultern legten, die ihn abschnürten, loslösten von der Verbindung mit der imaginativen, der inspinöerenden, der Intuitionen vergebenden geistigen Welt. Er kann zunächst gar nicht die Gefülile entwickeln, die ihn mit ihr verbinden, sein Denken schwingt nicht, geht nicht ins Gefühl hinein, spiegelt bloss ab, photographiert. Und seinem Willen fehlt der Elan, das Feuer, die Schwungkraft.
Vergebens strecken sich Hände von oben zu ihm herab - er sieht sie und sinkt in sich zusammen; die steile Bergwand kann er nicht erklimmen, ihm fehlt das Flügelpaar.
So muss er denn von neuem schrittweis gehen lernen, auf Planken gehen dort, wo es keinen Boden gibt, sehen lernen, wo zunächst das Undurchdringliche nur ihm entgegenflnstert, die Buchstaben des Wortes enuiffern lernen, des verlorengegangenen Wortes, dessen Realität er ahnend spürt.
Einst gab es Mysterien, die lehrten ihn, wie das zu vollziehen sei. Um es zu lernen, musste der Mensch zunächst sich selbst ersterben, musste untertauchen in alles das, was ausser ihm war, ausser ihm zu sein schien: er musste es von innen kennenlernen. Dann fand er sich wieder auf der andern Seite als ein Wissender - und sein Menschtum hing nun von seinem gefühlsdurchgluteten Willen ab.
Heute muss die Menschheit als Ganzes dies vollziehen. Heute schimmern die Mysterien wieder aus der Geschichtsperspektive hervor und flüstern zum Menschen in der ihn so stoffeshart umgebenden Welt. Er fühlt sie nahen. Er möchte spotten, doch wagt er es nicht immer, denn manche Tatsache lässt sie ihn dunkel ahnen und raunt von ihrem verborgenen Sein und ihrer Wirkungskraft.
S. 132So wird er denn unruhig; die Unruhe zwingt ihn zu leugnen. Aber sie lässt ihn nicht los. Mit scheuen Schritten fängt er da zu suchen an, wo etwas dämmert, wo kein Licht ihn blenden kann, wo die Gespenster huschen: in die Grenzländer, da dringt er gern hinein, da kann man ungefährdet spotten.
Wo es gefährlich wird, wo Kraft und Helle leuchten, unabweisbare Gedankenklarheit herrscht, da wirft er Steine hin, da möchte er vernichten, zerstören: der Hass sprüht auf.
Der Hass wirft dunkle, rote, grelle Flammen. Er sprüht um sich und zündet: die Lohe steigt, die Herrlichstes vernichtet. Der Tod ist Sieger.
Aus der Asche aber steigt das Leben. Leben ist unbesiegbar. Vom Wort ergriffen steigt es und strömt es aus und trägt die Funken zu den Sternen hin und zu den Menschen. Von Sternenkraft durchglüht, spricht Wortesschöpferkraft neu und weckend zu den Menschen.
Wenn das Wort sich zu den Menschen wenden will, spricht es am liebsten durch die Flamme. Sie ist sein wesengleiches Element.
Aber wenige verstehen diese Sprache. Die Flamme brennt und schreckt zurück den, der sich schüchtern nur ihr naht. Sie lodert auf, beleuchtet blitzartig die Welt um sich herum, sinkt dann in sich zurück und sucht als Wärme Leben zu nähren und zu fördern.
Dann zieht sie durch die Schächte des irdischen Elementes und durch die Adern, die es durchpulsen, in das Herz hinein, das sie durchwärmt und zum Schwingen bringt, in die Gedanken, die sie beweglich macht und kühn und tragend.
Das Wort bricht sich Bahn trotz Tod und Starrheit und Erschlaffung. Und wir, der Schlange gleich in Goethes Märchen, müssen sein lichtes Gold in den Klüften und den Schächten suchen, fern von dem Glanz des Tages. - Was ist erquicklicher als Licht? - so frägt der goldne König. «Das Gespräch», antwortet der Mann mit der Lampe.
Das Gespräch: die Abdämpfung des Worts, seine Milderung, aber nicht seine Entwürdigung; seine Umhüllung, durch die wir seine Schöpferkraft ertragen, solange unsre irdischen Ohren es in seiner Unmittelbarkeit nicht hören, unsre Augen in seinem Wesensglanz nicht sehen können.
S. 133Das Gespräch hat viele Wendungen, viele Ausdrucksarten, duftig zarte Wandungen, die weite Fernen ahnen lassen, scbarfe Waffen, die sicher treffen, kraftsprühende Wollungen.
Wenn es uns zum Welten -Worte führen soll, darf es sich nicht wegwerfen in kleiner Scheidemünze.
ES muss seinen Ausdruck suchen in der Gestaltung. Es muss in diese Gestaltungen hineinzaubern den schönen Schein, hinter welchem sich das Wesen birgt. Wenn es eine neue Seite dieses Wesens offenbaren muss, dann schafft es sich neue Kunstformen.
Und aus den Formen, die so geschaffen werden, spricht des Wortes Leben wieder neu zu uns, offenbart tiefere Seiten seiner Wesensfülle, weckt schlummernde Kräfte in uns, sprengt Tore, die verschlossen waren.
Vielleicht wird das neu verstandene, neu ergriffene Wort uns nun emporheben zu den Armen, die aus dem Seelenlande uns zu sich riefen, uns zu sich ziehen wollten, liebend und anspornend.
Die Arme und Hände, dieser physische Ausdruck des Seelischen, dieser imaginative, von Wärme durchpulste Wesensschein, sie sprechen eine gar beredte Sprache. Sie haben nun eine Kunstform gefunden, die sich ihnen bisher versagte. Sie leben ihr eigenes Leben in der schwingenden Bewegung, durch die ihr Wesen sich uns offenbart. In dieser neuen Kunst sind sie zum erstenmal erlöst, nicht werktätig allein, sondern befreit und schwingend. Sie bringen ungeahnte neue Möglichkeiten für unser Wachstum. Die Bewegungen offenbaren sich in ihrer Gesetzmässigkeit und strömen Lebenskräfte aus, durchseelende, freie Ätherkräfte. Sie sind Ausdruck dessen, was als höherer Mensch hinter dem physischen Menschen steht, sind gestaltende Kraft, das, was die Gestalt im Sinne Schillers ist: göttlich unter Göttern wandelnd. Ihre weckende Lebenskraft wird sicb hineinergiessen in die Seelen derer, die sich dem reinen Schönen nicht verschliessen wollen: «Durch das Morgentor des Schönen» wird es uns vergönnt sein, «in der Erkeiinmis Land» zu dringen.
Man möchte freilich wünschen, wenn man ein solches Buch herauszugeben genötigt ist, dass Kunst nur in der ihr unmittelbar gegebenen Sprache zu reden brauche und nicht sich durch Erkenntnisformeln, durch Auseinandersetzungen zu rechtfertigen habe. Sie sollte allein durch das ihr innewohnende Wesenhafte überzeugen. Aber die Zeit drängt, die Menschheit drängt, und die Kräfte der Zerstörung sind am Werk. Die Gegenbilder steigen aus den Ab- gründen auf und stellen sich neben die Ursprungsbilder hin.
Die strenge unerbittliche Forderung der Gegenwart ist die Bewusstseinsbildung. Jene Bewusstseinsbildung, die über die Grenzen des Sinnlichen hinausstossen muss. Sie muss sich jetzt an die Durchsichtung der Ursprungskräfte wagen, sie darf sich ihrem Urbilde im Ich nähern, soll in sich die Ichkraft wecken, die Sie dem Geist verbindet.
Isis lüftet ihren Schleier: sie erstrahlt in allen Farben der Tiefe und der Höhe. Hinter ihr steht das All. Die Farben bilden die Regenbogenbrücke - der Mensch, der die Schwere überwunden hat, darf sie betreten. Vergangenheit und Zukunft leuchten auf, die dunkle Gegenwart, sie wird bezwungen.
Die Brücke ist das neu errungene Bewusstsein, durch welches das Licht in die Finsternis strahlt.
1927 iYlarie Steiner