--- ga: "GA 280" work: "Methodik und Wesen der Sprachgestaltung." chapter: 9 heading: "BEITRÄGE FÜR EINE ERZIEHUNGSSCHULE DER VORTRAGSKUNST EINLEITENDE WORTE VON MARIE STEINER" pages: "S. 168–169" source: "https://steiner.wiki/GA_280" licence: "CC BY-NC-SA 4.0 (steiner.wiki; reformatted by Steiner hat gesagt)" citation: "GA 280, S. 168–169" --- # BEITRÄGE FÜR EINE ERZIEHUNGSSCHULE DER VORTRAGSKUNST EINLEITENDE WORTE VON MARIE STEINER *GA 280: Methodik und Wesen der Sprachgestaltung.* [S. 168] Der Deutsche hat die Eigenheit, solche Dinge wie stilisiertes Sprechen als nebensächliches Aussending anzusehen. Er tut sehr unrecht damit. Es gilt hier mehr als auf irgendeinem anderen Gebiet der Satz: Kleider machen Leute. Wir werden uns zwar niemals zu der Anschauung, die französische Redner haben, bekehren, dass es gleichgültig sei, was wir reden, wenn wir nur herausgefunden haben, wie wir reden sollen. Aber wir sollten auf dieses Wie doch mehr Gewicht legen, als wir es zu tun gewohnt sind. Einem Redner, der zu sprechen versteht, laufen die Worte nach. Er reisst die Hörer hin. Das ist ein Erfahrungssatz. Warum sollen wir nicht nach diesem Satze handeln? Wir dienen dem Inhalt mehr, wenn wir ihrn durch Rhetorik zu Hilfe kommen, als wenn wir mit Ausschluss aller Rhetorik unser Sprüchlein nur so hinsagen. Gerade weil wir dem Inhalt seine Geltung verschaffen wollen, sollen wir ihm eine sympathische Form geben. Sympathisch werden wir aber nur reden, wenn wir eine Erziehungsschule der Vortragskunst durchgemacht haben. RUDOLF STEINER RUDOLF STEINER ALS REDNER Am intensivsten hat Rudolf Steiner als Redner gewirkt. Die Kunst des Vortrages schien ihm als natürliche Gabe geschenkt zu sein. Und doch betonte er, dass jeder Satz und jede Wendung erarbeitet sei; obgleich er über fünftausend Vorträge gehalten hat, gestand er doch einmal, dass jeder Vortrag ihm ein Opfer sei, das er sich abringen müsse. Denn um eine Wissenschaft des Geistes in der Sprache des heutigen Bewusstseins aufzubauen, sie so zu fundieren, dass sie dem Ansturm leidenschaftlicher Gegner standhalten könne, dafür bedurfte es für ihren Begründer durchaus neuer Denk-methoden. Und neue Ausdrucksformen mussten gesucht und dem strengsten inneren Kriterium unterworfen werden, nichts sollte ausgesprochen werden, was nicht nach allen Richtungen auf seine Stichhaltigkeit hin durchgeprüft war. Sachlichkeit war das erste Gesetz. Es sollte der Zuhörer nie in seinem Gefühlsleben überwältigt werden, nie durch Willenseinwirkung oder glänzende Rhetorik beeinflusst werden. Nüchterne Gediegenheit war die Grund-lage, auf der ein helles, festes Gedankengebäude errichtet wurde, dem als Krönung gleichsam gegeben wurde die Resultante mathematisch feiner Erwägungen, vergleichbar etwa der Kuppel des Himmelsdomes. Das Gefühlsmoment ergab sich aus der umfassenden Weite des Überblicks. Aber nie hat sich Dr. Steiner gestattet, einen öffentlichen Vortrag über Geisteswissenschaft zu halten, in dem nicht für allfällige neue Zuhörer in gedrängter Form die Grundlage für das Verstehen wieder skizziert wurde. Dieses Kondensieren des gewaltigen Stoffes zu imrner dichteren und lebensvolleren Gedanken ergab eine Kunst der Vortragsgestaltung, die ihre Kraft aus dem Geiste schöpfte und - fast ausserhalb der Zeit - in kurzen, aber um so intensiveren Momenten der Konzentration erarbeitet wurde. Freilich war diesem als Voraussetzung und Vorbereitung vorangegangen eine ganz der denkerischen Tätigkeit, dem Studium und dem Unterrichten gewidmete Jugendzeit, und ein immer genaueres Eindringen in das Wesen der Vortragskunst und der Formen, die sie in den verschiedenen Epochen der Geschichte angenommen hatte. Da er auch Kurse für Redeübungen abhielt, war dies notwendig geworden. [S. 169] Aus dem Orient und seinem kultischen Sprechen war nach Griechenland hinübergekommen das schöne Sprechen, die Eloquenz, die dann in Rom zur Rhetorik wurde; denn im lateinischen Element gewann das Begriffliche die Oberhand über das Imaginative, und es wurde allmählich dort zur Hauptforderung, richtig zu sprechen. Eloquenz und Rhetorik erhielten sich noch bis in die französische Sprache hinein, konnten sich glänzend in ihr darleben, bis es durch die fortschreitende Materialisierung der Kultur dahin kam, dass der westliche Pragmatismus, die dort kultivierte Utilitätsanschauung, in Mitteleuropa zur «Als-ob-Philosophie» wurde, und nun auch fortan im Sprachlichen das Nützlichkeitsmoment dem Worte die Farbtönung gab. Soll aber das Wort wieder voll lebendig und produktiv werden, muss man über Rhetorik und Logik hinaus zur Ethik des Sprechens kommen. Dann wird man wieder Neuschöpfungen hervorbringen können, nicht nur eine Renaissance. Für das Spirituelle muss man die Sprache freibekommen vom Urteilsmässigen, abstrakt Begrifflichen. Das kann erreicht werden, indem man auf die Zusammenhänge achtet, in denen das Mitgeteilte steht, statt bloss zu definieren. Man muss zu den konkret-lebensvollen Wirklichkeitszusammenhängen kommen. Dann gelangt man zum Gut-Sprechen. Und vermag man der Form den Schein des Unendlichen zu geben, dann entsteht das Schöne. --- Previous: [SPRACHE UND SPRACHGEIST RICHTLINIEN IN DER ERZIEHUNGSKUNST FÜR DIE SPRACHGESTALTUNG UND FÜR DEN DEUTSCH-SPRACHUNTERRICHT](https://steinerhatgesagt.org/ga/280/8.md) Next: [AUS DEM ORIENTIERUNGSKURS FÜR DIE ANTHROPOSOPHISCHE UND DREIGLIEDERUNGSARBEIT IN DER SCHWEIZ](https://steinerhatgesagt.org/ga/280/10.md)