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ga: "GA 315"
work: "Heileurythmie."
chapter: 6
heading: "SECHSTER VORTRAG Dornach, 17. April 1921"
date: "1921-04-17"
place: "Dornach"
pages: "S. 72–84"
source: "https://steiner.wiki/GA_315"
licence: "CC BY-NC-SA 4.0 (steiner.wiki; reformatted by Steiner hat gesagt)"
citation: "GA 315, S. 72–84 (Dornach, 1921-04-17)"
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# SECHSTER VORTRAG Dornach, 17. April 1921

*GA 315: Heileurythmie.*

[S. 72] Wir wollen heute einmal - es wäre ja so unendlich vieles anzuführen über die Beziehungen des Hygienisch-Themapeutischen zur Eurythmie -in Erwägung ziehen das zunächst nach dem Geistigen hin gelegene Physiologische, das sich uns ergibt, wenn wir die eurythmische Übung ins Auge fassen. Natürlich wird alles dasjenige, was sich beobachten läßt an der Kunsteurythmie in dieser Beziehung, in verstärktem Maße einem entgegentreten, wenn man von der Kunsteumythmie übergeht zu dem, was wir als eine gewisse verstärkte Eurythmie in diesen Tagen kennengelernt haben. Aber das Wesentliche, um was es sich handelt, kann schon an dem Ausführung eines Eurythmischen mein künstlerisch beobachtet werden, und dann kann gewissermaßen die Physiologie dafür gesucht werden. Nun wollen wir, um dieses zu tun, einmal folgendes ausführen.

Vielleicht ist Frau B. so gut und führt abwechselnd vokalisch und konsonantisch aus das Gedicht, das Sie (Frau Dr. Steiner) vielleicht rezitiemen: «Über allen Gipfeln ist Ruh. »

Machen wir uns nun klar, was da eigentlich vorgeht; aber gehen wir ganz exakt vom dabei. Was geht vom? Es wird eine Dichtung rezitiert. Also derjenige, dem eumythmisiemt - dem kommt ja physiologisch für uns jetzt in Betracht -, hört an, er hört zu. Das ist das erste, was wesentlich zu beachten ist: er hört zu. Also er spricht nicht selbst, er hört zu. Das ist das Wesentliche. Und er hört etwas an, was im wesentlichen das sinn-erfüllte Wort, dem sinnemfüllte Womtzusammenhang ist. Also er hört sich etwas an, wominnen Denktätigkeit, Vorstellungstätigkeit lebt. Dasjenige, was er äußerlich wahrnimmt, ist Vomstellungstätigkeit, gekleidet in den Lautzusammenhang. Nicht wahr, das ist etwas, was dem Mensch in seinem wachen Tagesleben oftmals tut. Was geschieht da eigentlich, wenn der Mensch in seinem wachen Tagesleben dieses tut? Sie werden leicht merken, wenn Sie psychologisch-physiologisch sich den Vorgang überlegen, daß beim Zuhören stattfindet ein leises partielles Einschlafen. Ich und astralischem Leib gleiten hinüber in dasjenige, was sie aufnehmen, sie leben sich hinein in dasjenige, was sie aufnehmen. Dem Mensch tritt also gewissermaßen leise aus sich heraus, indem er zuhört. Er verfällt, indem er zuhört, in einen Zustand, der schlafähnlich und wieder nicht schlafähnlich ist. Schlafähnlich ist er dadurch, daß sein Ich und sein astralischer Leib leise heraustreten. Nicht schlafähnlich ist er dadurch, daß dieses Ich und dem astralische Leib doch empfänglich, wahmnehmend bleiben und sich bewußt bleiben. Es ist also dasjenige, was da sich abspielt, außerordentlich ähnlich dem Imaginieren. Es ist ein leises bewußtes Imaginiemen, das noch sehr stark in das Unter-bewußte hinuntergedrängt ist. Das ist dem Vorgang.

Gegen jeden solchen Vorgang gibt es eine Reaktion des Menschen selbst; diese beachten wir auch. Also jetzt schauen wir auf dasjenige, was sich bei einem Menschen vollzieht, der eben nicht rezitiert. Was tut er denn, wenn er zuhört? Er bringt seinen Ätherleib in Bewegung. Dem Ätherleib reagiert. Dem Äthemleib nimmt tatsächlich diejenigen Bewegungen an, die er ausführt, aber viel schwächer, wenn dem Mensch schläft und seinen Ätherleib im physischen Leib zurückläßt. Wenn der Mensch schläft, so ist ja dieser Ätherleib wesentlich tätiger, als wenn der Mensch wacht. Nun werden in einem verstärkten Maße bei diesem ab-gelähmten Schlafe, dem im Zuhören stattfindet, die Bewegungen des Ätherleibes wachgerufen. Man kann diese Bewegungen des Ätherleibes beobachten. Man hat also im Zuhömenden einen Menschen, der gesteigert diejenigen Bewegungen zeigt, die sonst dem Mensch im Schlafe abgeschwächt zeigt. Man kann also auch beim zuhömenden Menschen, und zwar, indem es einem geradezu vomdemonstriemt wird, die Ätherbewegungen des Menschen beim Schlafe studieren. Man braucht den Menschen gar nicht im Schlafe zu studieren, man kann die Äthembewegungen des Menschen studieren, wenn er zuhört, und auch da gerade die verstärkten Schlafbewegungen des Ätherleibes. Diese Bewegungen, die studiert man, und man läßt sie nun vom physischen Leibe ausführen, das heißt, man läßt den physischen Leib in alle die Ätherbewegungen hineingleiten, die man auf die eben angegebene Weise studiert hat. So daß man also in dem Eurythmie dasjenige ausführt, was der Mensch beim Zuhören mit seinem Äthemleibe fortwährend ausführt. Sie sehen, was da eigentlich geschieht.

[S. 74] Nun, nachdem man so beobachtet hat dasjenige, was da eigentlich geschieht, so wird sich einem auch ergeben, was die Wirkung ist. Die Wirkung ist diese, daß man ins Bewußtsein hineinführt eben auf dem Umwege durch die physische Bewegung, was sonst unbewußt geschieht. Man regt also damit wiederum auf dem Umwege durch den physischen Leib den astralischen Leib und das Ich an, man verstärkt sie. Was geschieht aber dadurch? Wenn astralischem Leib und Ich auf diese Weise verstärkt sind, dann wird ihre Tätigkeit ähnlich derjenigen, die beim Kind und beim noch heranwachsenden Menschen im Natumzusammenhang wirkt. Man appelliert also an die Wachstumskmäfte des Menschen. Man arbeitet direkt in den Wachstumskmäften des Menschen. Ist der Mensch noch ein Kind und droht er im Wachstum zurückzubleiben, so regt man dadurch sein Wachstum an. Ist dem Mensch kein Kind mehr, haben die Wachstumskmäfte schon abgenommen, oder ist der Mensch gar in dem zweiten Hälfte seines Lebens, so wendet man sich an die Jugendkräfte, an verjüngende Kräfte in ihm, die aber, weil ja der menschliche Organismus schon ausgewachsen ist, nicht zu seinem Wachstum beitragen können. Wir können ein Kind in seinem Wachstum fördern, oder sein abnommes Wachstum bekämpfen, wenn wir es eumythmisiemen lassen. Bei einem erwachsenen Menschen setzt dem innere Organismus dem äußeren Organismus zu großen Widerstand entgegen, als daß wir ihn noch wachsen machen könnten. Aber dennoch führen wir diese Wachstumskräfte in ihn ein. Die Folge davon ist, daß sie an dem Widerstand des Organismus anprallen und sich dadurch metamorphosiemen, das heißt, sie regen in diesem metamomphosiemten Zustand die plastische Kraft dem inneren Organe an. Sie wirken anregend auf die plastische Kraft der inneren Organe, und diese inneren Organe lernen dadurch besser atmen, besser verdauen. Sie werden also in bezug auf die ganze notwendige Tätigkeit des menschlichen Organismus angeregt. Wenn Kunsteurythmie ausgeführt wird, so darf sie natürlich nicht zugleich als Heileumythmie gedacht werden, obwohl sie in dem Augenblicke, wo der Mensch anfängt, überhaupt irgendwie abnorm zu sein, auch heilend wirken wird. Aber wir haben ja auch schon die Beispiele betrachtet, wo durch Verstärkung der gewöhnlichen Eumythmie natürlich auch dasjenige verstärkt werden muß, was als Reaktion auftritt, und wir können uns jetzt eine Vorstellung machen, wie in die Plastik der Organisation hinein diese Eumythmie wirkt.

Sie können verstehen, daß die habituelle Ausübung der Eurythmie für den Menschen zunächst die Plastik dem Organe, die plastische Kraft der Organe anregt, so daß der Mensch in seinem Inneren ein besserer Atmem wird, daß er in bezug auf die nach innen gelegene Verdauung ein - wenn ich mich so ausdrücken darf - besserer Mensch wird. Er wird ein Mensch, dem mehr seinen ganzen Organismus in seine Willkür hinein-bekommt. Er wird ein innerlich geschickterer Mensch. Und eigentlich besteht alles Künstlertum darin, daß man den inneren Menschen beweglich, plastisch, geschickt macht. Man kann das schon sehen, wenn man zum Beispiel plastisch arbeitet. Man kann eigentlich nicht richtig plastisch arbeiten, wenn man nicht in seinem inneren Erleben übergehen kann, sagen wir zum Beispiel in die Figur, die man plastisch ausambeitet, wenn man nicht die Kräfte lebendig machen kann in sich selber, die diese Figur bilden, die in dieser Figur sich ausdrücken wollen. Aber wenn man dann noch den menschlichen Organismus selber als ein Werkzeug betrachtet und das Entsprechende im Inneren tut, dann ist dasjenige, was bei dem äußeren Künstlertum dem Fall ist, in einem noch höheren Maße dem Fall; denn dann kann man gar nicht anders, als daß man im Inneren das Entsprechende hervorruft für die äußere Bewegung.

Wir wollen nun, wenn Sie so gut sind, das Gedicht noch einmal machen, und zwar so, daß Sie mein vokalisch, also nur mit Betonung der Vokale die Eumythmie ausführen. (Fräulein W. und Frau Dr. Steiner.)

Hier ist dasjenige, was ich über die Physiologie des Eurythmischen eben gesagt habe, spezialisiert. Wenn also mein vokalisch eurythmisiert wird, dann haben wir nicht im vollen Sinne dasjenige zum Ausdruck gebracht, was ich eben charakterisiert habe. Was ich eben charakterisiert habe, das ist richtig für den Fall, daß gesprochen wird und dabei abwechselnd konsonantiemende und vokalisierende Bewegungen gemacht werden. Für dasjenige, was wir eben ausgeführt haben, ist das, was ich gesagt habe, nicht ganz richtig, sondern wir müssen es selbst spezialisieren. Denn hier werden ganz bestimmte differenzierte Bewegungen ausgeführt, die sich alle herausstellen als solche Bewegungen im Ätherleib, die vorzugsweise sich beziehen auf alles, was im rhythmischen System selber liegt. Also dasjenige System fassen wir als ätherisches System ins Auge, das sich insbesondere beim vokalischen Sprechen beteiligt. Wenn der Mensch dem Vokalischen zuhört - natürlich ist die Sache so spezialisiert nur in der Eurythmie vorhanden, aber gerade deshalb muß sie hervorgehoben werden, weil sie da für das Therapeutische besonders wichtig ist -, also wenn man ihm nur eine Aufeinanderfolge von Vokalen rezitieren würde, oder wenn man ihn eben nur solche Bewegungen machen läßt - da hört er ja gewissermaßen eurythmisierend zu solchen Bewegungen, die Ausdrucksformen für das Vokalisierende sind -, dann kommen beim gewöhnlichen Menschen, dem dem Vokalisieren zuhört, diejenigen Bewegungen des Ätherleibes in der früher beschriebenen Weise zur Betätigung, die dem rhythmischen System entsprechen. Und man läßt nun diejenigen Bewegungen wiederum ausführen von dem Eurythmisierenden, durch die er mit seinem physischen Leib in diese Bewegungen hineingleitet, die sonst durch den Ätherleib beim Zuhören des Vokalischen sich abspielen. Das ist also die Spezialisierung dem Sache. Dadurch werden aber insbesondere zum Atmungs- und inneren Vemdauungstätigkeit diejenigen Organe angeregt, die Organe für das rhythmische System sind. Die werden gestärkt, in denen wird dem Appell an die Wachstumskmäfte gerichtet beim noch heranwachsenden Kinde, oder an die plastischen Kräfte, die an dem Organisation eben ihren Wider-stand haben, bei dem erwachsenen Menschen.

Das führt Sie in die Physiologie des vokalischen Eumythmisiemens hinein. Wenn Sie also alles dasjenige zu therapeutischen Zwecken anwenden, was dem Vokalisieren entstammt in dem Eumythmie, dann werden Sie auf die rhythmischen Organe ganz besonders wirken.

Nun wird vielleicht Frau B. dasselbe Gedicht noch einmal konsonantiemend ausführen. Sie werden im bloßen Anblick den radikalen Unterschied des Konsonantiemens gegenüber dem Vokalisieren unmittelbar merken. Diesem Unterschied ist auch ein durchaus radikaler. Und wenn wir dasjenige studieren wollen, was wir jetzt eben gesehen haben, dann müssen wir uns klar sein darüber, wie sich die Sache verhält beim gewöhnlichen Anhören, wenn wir also nur Konsonanten anhören würden. Es ist ja das beim Kulturmenschen wenig dem Fall; aber bei weniger zivilisierten Volksstämmen kommt es ja vom, daß sie viel Konsonantisches anhören müssen; denn bei weniger kultivierten Volksstämmen hat die Sprache eine wesentlich reichere Konsonantenwelt, und da ist ein starker Übergang von einem Konsonanten zum andern, unbehelligt durch das dazwischenliegende Vokalische, vorhanden. Sie können das sogar noch bis nach Europa herein beobachten. Schauen Sie sich einmal an tschechisch geschriebene Worte, so werden Sie sehen, wie Sie da Konsonantenzusammenstellungen haben. Selbstverständlich, wenn sie ausgesprochen werden, so klingt das Vokalische in diesen Konsonanten-zusammenstellungen schon mit, aber es durchsetzt sie nur so wie eine fortlaufende, kaum nuanciemte Strömung. Und wenn Sie dem Tschechischen zuhören, so werden Sie sich sagen müssen: Dieses Anhören des Konsonantischen ist ein ganz anderes, als das Anhören einer Sprache, die außerordentlich gut vokalisierend ist. - Man hat es also da mit einem ganz andern Prozeß zu tun, und diesen Prozeß kann man in dem folgenden Weise am besten charakterisieren.

Diesem Prozeß, er ist also als gewöhnlicher Anhömenspmozeß ein starkes Hervorrufen demjenigen Bewegungen des Äthemleibes, die bei den physischen Bewegungen sonst eigentlich ausgeführt werden. Sie werden zurückgehalten. So daß also der Mensch beim Anhören des Konsonantischen in einem gewissen Spannung lebt. Er möchte eigentlich unbewußt, beim Anhören des Konsonantischen, äußerlich physisch imitieren, nachahmen, und hält es zurück. Diese Spannung lebt da. Es ist im wesentlichen ein Bemuhigungszustand, aber ein künstlich hervorgerufenem, durch eigene Ich-Kraft hervomgemufener Bemuhigungszustand gegenüber den Bewegungen, die eigentlich ausgeführt werden wollen. Es ist also ein in sich gestautes Wollen, das beim Anhören des Konsonantischen zutage tritt. Sie werden daher auch finden, daß das Anhören des Konsonantischen außerordentlich innerlich kräftigt, stark macht. Man kann schon studieren, wenn man dafür ein Auge hat, wie solche Völker, wie zum Beispiel das tschechische Volk, sich in seinem Inneren ausnimmt, wie sich da dem Mensch in seinem Inneren ausnimmt, mit diesen Spannungskräften, mit diesen aggressiven Kräften, wenn man weiß, daß das an dem Konsonantiemen der Sprache herangebildet ist. Es ist dies ein fomtwähmendes Zurückhalten desjenigen, was eigentlich fortwährend physische Bewegung werden will.

[S. 79] Nun ist es ja wiederum ein Herausgehen des Menschen, ein Übergehen in den Schlafzustand, und dieses Herausgehen des Menschen, dieses Übergehen in den Schlafzustand, es ist außerordentlich interessant. Beobachten Sie einmal schematisch den Menschen: Kopf, rhythmisches System, Gliedmaßen-Stoffwechselsystem. Engagiert beim Konsonanten-Zuhören ist ja vorzugsweise das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem. Dem Mensch will seine Glieder bewegen, will in Bewegung übergehen, nur ist die Bewegung in Spannung versetzt. Er geht gewissermaßen in einen Schlaf über, dem eigentlich sonst nicht ausgeführt wird, denn beim gewöhnlichen Schlafe bleiben Ich und astralischer Leib im Organismus drinnen. Jetzt sucht man sogar eine Art künstlichen Schlafs herbeizuführen für das Gliedmaßen-Stoffwechselsystem in diesem Falle. Aber da macht sich dann die starke Reaktion bemerkbar, wenn man gewissermaßen einschläft mit seinem Gliedmaßen-Stoffwechselmenschen. Diese Reaktion besteht darin, daß man träumt. Aber nun ist wiederum das Bewußtsein nicht dazu hergerichtet, daß man träumt. Es entstehen gewissermaßen Träume am Menschen, die ihn umspielen (orange). Er beeinflußt die äußere Astralität und den äußeren Äther. Solche Menschen, die Konsonantischem zuhören, machen in ihrer Umgebung eine Verstärkung dem Aura; die spricht sich wiederum polarisch dadurch aus, daß nun dasjenige, was da im Unterbewußtsein bleibt, als polarischer Inhalt, als Willensgefühlsfaktom den Kopfomganismus umspielt und in den Kopfomganismus sich hineinsetzt (violett). Sie können daher bemerken bei solchen Menschen, die ans Konsonantiemen gewöhnt sind, eine Verstärkung ihres Eigensinnes, eine Verstärkung des Eigenwillens. Es sind in Wille umgewandelte Träume, die da durch den Kopforganismus spielen.

Was ist denn das eigentlich, physiologisch richtig angesehen: in Wille umgewandelte Träume? Wenn man dafür das äthemisch-physische Korrelat betrachtet, so ist es im wesentlichen dasjenige, was nun plastisch wirkt in dem Kopforganisation. Man hat also vorzugsweise das plastische Wirken auf die Kopfomganisation, und man wird solche Kopf-Organisation, welche gewissermaßen hinter sich selber zurückgeblieben ist, auf diese Weise anregen können. Hat man es also zu tun mit einem Schwachsinnigen, hat man es zu tun mit jemandem, bei dem man sonst physisch konstatieren kann, daß seine Kopfomganisation nicht in Ordnung ist, so lasse man ihn konsonantiemend eurythmisieren, und man greift ein in diejenige Kraft, die sonst als traumhaftem Wille in dem ganzen übrigen, in dem Gliedmaßen-Stoffwechselorganisation wirkt und da die Organisation anregt, in Regsamkeit erhält. Man macht dem Schwachsinnigen und dem sonst in dem Kopforganisation Zurückgebliebenen den Kopf regsamer. So daß man also diese Amt von Eumythmie brauchen kann, um Heilkräfte in bezug auf die Kopfomganisation hervorzurufen. Insbesondere wenn man das verstärkt ausführen wird, was wir ja als Verstärkung, als verstärkte Metamorphose der Konsonanten in dem Eumythmie da in den letzten Tagen gehört haben. Es ist ja natürlich, wenn man die Physiologie des Eumythmisierens ins Auge fassen will, daß man den bewegten, regsamen Menschen ins Auge fassen muß. Denn mit der gewöhnlichen Physiologie treibt man eigentlich keine Physiologie, sondern man geht im Grunde genommen doch, selbst wenn man seine Versuche am Lebendigen macht, vom Maschinellen aus, oder man geht ganz von dem Leiche aus und schließt dann auf das eigentlich Physiologische. Man hat also etwas, was man erschlossen hat. Das, was man sonst erschlossen hat, das muß man dem Regsamkeit des Menschen ablesen, wenn man es zum Physiologie diesem Prozesse bringen will, und man wird sehen können, daß von einem solchen Studium eine Belebung der gesamten Physiologie wiederum ausgehen kann. Denn bedenken Sie nur das Folgende: Was ist eigentlich, am lebendigen Menschen betrachtet, die Verdauungstätigkeit? Sie ist Stoffwechseltätigkeit, die nach dem Rhythmischen hin stößt, nach dem Rhythmischen hin sich entfaltet. Verdauungstätigkeit ist Stoffwechsel, der gewissermaßen aufgefangen wird vom Rhythmus dem Zirkulationsorgane. Es spielt sich da fortwährend ein Prozeß ab, dem eine Zusammensetzung ist aus der Stoffwechseltätigkeit und dem Rhythmischen. (Vom Herausgeber ergänzt.) Dasjenige, was sich abspielt als Stoffwechseltätigkeit in dem Gewebeflüssigkeit, das wird, indem der Rhythmus hemanschlägt, selber von diesem Rhythmus der Zirkulationsorgane mitgenommen, mitgerissen, und es geht die mehr chaotische Tätigkeit, das Chaos, das stattfindet in den Regungen dem Gewebeflüssigkeit, über in den Rhythmus des Zirkulationssystems. Da, wo das Chaos dem Gewebeflüssigkeit übergeht in die regelmäßige rhythmische Betätigung des Zirkulations-systems, lebt sich ja physisch aus dasjenige, was menschliche Willens-tätigkeit ist. Willenstätigkeit - die man wiederum jetzt genau unterscheiden muß vom äußeren Tun, obwohl sie sich in dieses äußere Tun ergießt -, die besteht darinnen, daß ein fortwährender Übergang stattfindet zwischen chaotischer Regsamkeit in dem Gewebeflüssigkeit und rhythmisch-regelmäßiger, auch harmonisierendem Tätigkeit in dem Zirkulationswesen. Dadurch aber harmonisiert sich die Innenwelt des Menschen, das innerhalb der Haut Gelegene, mit dem äußeren Wesen des Menschen. Dem Mensch gliedert sich gewissermaßen, indem er sein Eigenwesen herabsetzt, in das Wesen der Außenwelt ein. Wenn man daher eumythmisch auf diese Tätigkeit wirkt, wie wir es ja beim Konsonantiemen gesehen haben, so wirken wir in der Tat entgegen dem Eigensinnigwerden des Menschen, dem Egoistischwemden des Menschen, aber auch im organischen Sinne dem Egoistischwerden des Menschen. Denn was heißt denn eigentlich: Egoistischwerden des Menschen? -Sehen Sie, Egoistischwerden des Menschen heißt, organisch ausgedrückt:

die Organe verlieren ihre plastische Kraft und nehmen zu in bezug auf ihre stamme Kristallisationskraft. Sie wollen gewissermaßen nicht mehr Plastikem sein, sie wollen sich nähern dem Kristallisierungszustande. Dem arbeitet man entgegen durch das konsonantierende Eumythmisieren.

So sehen Sie ganz in die menschliche Organisation hinein. Egoisten sind eigentlich immer Menschen, deren Magen und Leber und Lungen-flügel drohen, richtige Keilfomm anzunehmen. Sie wollen Keile werden, sie wollen ins Kristallinische übergehen, während bei Menschen, die krankhaft selbstlos sind, diese Organe ausfließen. Sie haben keine Kristallisationskmaft, sie haben plastische Kraft, sie runden sich. Das ist ja auch ein krankhafter Zustand. Immer ist es ja das Ausschlagen des Pendels nach dem einen und nach der andern Seite, das man zu beachten hat.

Beachten Sie auch einmal die eigentliche geistige Tätigkeit: Wenn der Mensch denkt und vom Denken aus fühlt, also dasjenige, was man im gewöhnlichen Leben die Tätigkeit nennt, welche man als geistige bezeichnet. Sie wird ja ausgeführt von der physischsten Kopforganisation. Also gerade dadurch ist sie die sublimiemend geistige Tätigkeit, das Individualisierende auf der einen Seite, das abstrakt Gefühlte auf dem andern Seite. Wenn der Mensch diese geistige Tätigkeit ausführt, was geschieht denn dann? Dann zieht er aus seinem Organismus heraus diejenige Kraft, welche ihn befähigt, sich als Glied in die Außenwelt hineinzuversetzen. Er zieht auch aus seinem Organismus heraus diejenige Kraft, die ihn krankhaft dazu verführt, auszufließen. Er macht sich geradezu zum Kristallisator, wenn er geistig tätig ist. Gewisse, insbesondere mehr nach Norden gelegene Völker, die haben ein starkes instinktives Bewußtsein sich angeeignet für diese Dinge. Sie haben zwar heute noch keine Neigung, das Eumythmische nach diesem instinktiven Bewußtsein einzurichten, sie verwenden dasjenige, was mehr äußerlich physiologisch ist, das schwedische Turnen und so weitem, aber sie benutzen doch die eigentümliche Wechselwirkung, die da besteht: Sie lassen die Tätigkeit, die die Kinder ausführen müssen, wenn sie in dem Schule szientifisch wirken sollen, denken sollen und so weitem, abwechseln mit demjenigen, was dann zur Bewegung ablenkt. Sie fordern auch schon, daß jeder Lehrer eigentlich ein Turnlehrer sei, sie fordern wiederum von dem Turnlehrer, daß er auf der geistigen Höhe des Kindes steht. Solche Dinge sind ja in einer fortgeschrittenen Zivilisation durchaus zu berücksichtigen, und wenn ich eine bissig erscheinende, aber durchaus nicht bissig gemeinte Bemerkung, die nur aufklärend sein soll, machen will, so könnte ich sagen: Um diese Dinge instinktiv zu berücksichtigen, dazu gehört Zeit. - Das muß also bei Völkern ausgeführt werden, welche sonst wenigem am Zivilisationsprozeß teilnehmen, die mehr ein abgeschlossenes Leben für sich leben, und die also instinktiv nach und nach ausbilden können dasjenige, was sich auf solchen Rhythmus von geistigem Tätigkeit und physischem Tätigkeit bezieht. Die Schweden und Norweger zum Beispiel, die so eine Amt isoliertes Dasein führen, die können ja solche Anschauungen ganz besonders gut instinktiv ausführen. Andere Völker, die mehr angewiesen sind darauf, solche Dinge bewußt auszuführen, weil sie sonst mehr sich betätigen an dem allgemeinen Weltpmozesse, diese Völker, die also zum Beispiel sich beschäftigen müssen, was ja in letztem Zeit sehr der Fall war, mit Kriegs führung und so weiter, die müssen dann um so mehr bewußt auf diese Dinge sehen. Und diejenigen Völker, die mitten drinnenstehen in dem Bewegung dem Welt und ganz eigentlich sich in diese Dinge versetzen mussen, weil sich gewissermaßen um sie die Welt dreht, sie werden schon sehen, in was sie hineingehen, wenn sie sich nicht bewußt diesen Dingen zuwenden, wie sie allmählich dekadent werden. Das ist etwas, was sich insbesondere die Schweiz sagen müßte.

Diese Dinge laufen also durchaus ein auch in das Betrachten dem allgemeinen Weltverhältnisse; denn die allgemeinen Weltvemhältnisse gehen ja schließlich aus dem Wirken dem Menschen hervor, und sie gehen sogar heute noch viel mehr aus dem unbewußten Wirken dem Menschen hervor als aus dem bewußten. Aber man hat die Aufgabe, das unbewußte Wirken der Menschen in das bewußte allmählich überzuführen.

Diese geistige Tätigkeit nun, wie wirkt sie im Menschen? Sie wirkt, indem sie die Kristallisationskräfte wachruft. Sie wirkt daher bei ich-schwachen Menschen auf die Verstärkung des Ego, sie macht sie egoistischer. Aber wir haben ja nötig bei solchen Menschen, die organisch ausfließen, weil sie zu wenig egoistisch sind, diese Egoismuskräfte anzuregen, nicht für die Seele, aber für den Organismus. Wir können sie auch durch äußere Mittel anregen, und es wird ja natürlich sein, daß wir solchen Menschen, die organisch ausfließen, raten, zuckerhaltige Substanzen zu sich zu nehmen. Aber sie haben dafür manchmal eine gewisse Antipathie, worin sich gerade die Tatsache erst recht ausdrückt.

Nun aber, das ist ja dasjenige, was uns jetzt in diesem Augenblick viel weniger interessiert. Was uns jetzt interessiert, ist, daß man ja durch die vokalisiemende Eurythmie dazu kommt, nach diesem Richtung hin ganz besonders zu wirken, und daß man da gewissermaßen durch das vokalisierende Eumythmisieren den Menschen organisch zu sich selbst bringen kann. Man kann diejenigen Kräfte wachrufen, die ihn organisch zu sich selbst bringen. Und das kann ja für gewisse Menschen außerordentlich notwendig sein, auch zum Beispiel für diejenigen Menschen, die verschlafen sind. Man wird aber auch sehen, daß die Abwechslung dem beiden, des vokalisierenden und des konsonantierenden Eumythmisiemens, dadurch günstig wirkt, daß da ein lebendiger Rhythmus entsteht im Menschen, wie er auch sein soll zwischen der Hingabe an die Welt und dem Zurücknahme in sich selbst. Das ist dann dasjenige, was durch das abwechselnde konsonantierende und vokalisiemende Eurythmisiemen hervorgerufen wird. Es ist natürlich dann ganz besondems notwendig, wenn man die Eumythmie zu Heilzwecken anwenden will, daß man dieses, ich möchte sagen physiologisch-psychologische Durchschauen dessen, was eigentlich vorgeht, sich aneignet, daß man also richtig weiß: Es neigt ein Mensch, der konsonantisch eurythmisiemt, dazu, eine Amt von Aura um sich hervorzurufen, welche dann wiederum auf ihn zumückwirkt und ihn herausbringt aus dem wesenlosen Zusammenfließen mit dem Welt; es wirkt bei dem Menschen, den man vokalisierend eumythmisiemen läßt, die Sache so, daß gewissermaßen seine eigene Aura zusammengezogen wird, in sich verdichtet wird, was ja immer auch bei dem geistigen Tätigkeit dem Fall ist, und daß dadurch die inneren Organe angeregt werden, den Menschen zu sich zu bringen.

In pädagogisch-didaktischer Beziehung ist es ja nun wirklich so, daß man durch die Abwechslung zwischen den Stunden, die man etwa an den Vormittag legt, in denen mehr geistig gearbeitet werden muß, und denjenigen Stunden, in denen mehr in Bewegung gearbeitet wird, wo also auch viel eumythmisiert wird, eine rhythmische Tätigkeit in dem heranwachsenden Kinde hervorruft, die außerordentlich günstig wirkt, indem all die Schäden, die entstehen müssen bei zu starkem geistigem Anstrengung, durch das Eumythmisieren wiederum ausgeglichen werden. Und deshalb stellt sich auch das Eumythmisieren in den Gesamtuntemmicht in einer außerordentlich wohltätigen Weise hinein.

Dasjenige, was ich nun über das Eurythmisieren den Ärzten speziell zu sagen habe, das werde ich dann in die Mitteilungen gegenüber den Ärzten noch hineinfließen lassen. Die eigentlichen eurythmischen Betrachtungen wollen wir damit abgeschlossen sein lassen und morgen zwei aufeinanderfolgende eigentliche Ärztestunden haben, wo die Eumythmisten dann nicht dabei sind.

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