S. 201Ich stelle mir vor, dass wir heute in einer Art Konversation allerlei Fragen und dergleichen erörtern, die sich bei dem einen oder bei dem andern der verehrten Zuhörer an das anknüpfen, was hier als Anthroposophie in den letzten Tagen entwickelt worden ist. Es ist ja, obwohl Ihnen, wie ich versuchte heute zusammenzustellen, im Laufe dieser drei Wochen an hundert Vorträgen geboten werden sollen, nicht möglich, das eine oder das andere Thema auch nur skizzenhaft zu berühren, sondern dasjenige, was hier gegeben werden kann, können ja zunächst nur Anregungen sein. Anregungen, die aber vielleicht zeigen werden, dass die hier gemeinte anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft nicht schlechter fundiert ist als dasjenige, was man im äusseren Leben der heutigen strengen Wissenschaft entnimmt, ja, dass sie alle methodische Disziplin dieser Wissenschaft in sich aufnimmt und eben nur dasjenige auch - ich möchte sagen -wahrnimmt, was als eine grosse Forderung der Zeit dasteht nach Weiterentwicklung. Als eine grosse Forderung nach Weiterentwicklung steht es eben aus dem Grunde da, weil diejenigen Impulse namentlich des wissenschaftlichen Lebens, die Grösse hervorgebracht haben in der abgelaufenen Epoche, eben heute durchaus im Absterben begriffen sind, in den menschlichen Niedergang, in den Niedergang unserer Zivilisation hineinführen müssten, wenn nicht ein neuer Einschlag kommen würde. Dasjenige, was nun an Anregungen gegeben worden ist für einen solchen neuen Einschlag, kann aber gewiss bei einer solchen Besprechung, wie sie heute stattfinden soll, nach den verschiedensten Richtungen hin ergänzt werden. Und für eine solche Ergänzung bitte ich Sie jetzt mitzutun, bitte ich Fragen zu stellen, Wünsche zu äussern, dasjenige überhaupt vorzubringen, was Sie eben vorbringen wollen. Die Fragen können ja am besten schriftlich gestellt werden, und ich bitte, die Gelegenheit dazu reichlich zu benützen.
Ein Teilnehmer: Die Frage, die ich zu stellen habe, bezieht sich auf ein therapeutisches Gebiet. Herr Dr. Steiner hat in seinen Vor-trägen auf gewisse Krankheiten in der Gegenwart hingewiesen, die gerade in der Gegenwart sehr zahlreich auftreten. Es gibt da nun gewisse seelische Störungen, bezüglich deren ich für eine Beant-wortung der tieferen Ursachen sehr dann:bar wäre. Es handelt sich dabei hauptsächlich um Sprachstörungen. Ich bemerke, dass bei der Antwort durchaus nicht von rnir persönliche Interessen mitspielen, sondern nur insofern irgendwelche pädagogischen Interessen hinein-spielen. Ich bin schon mehrmals gefragt worden von Lehrern, was bei Sprachstörungen zu tun sei. Bei dieser Frage, die in das therapeutische Gebiet hineingeht, möchte ich nicht anregen Fragen, die nur Krankheiten betreffen. Ich wäre für die Beantwortung sehr dankbar, weil mir die Frage sehr brennend in der Gegenwart zu sein scheint. -
Wir können ja vielleicht gerade von der Beantwortung dieser Frage den Ausgang nehmen. Man muss, wenn dergleichen Spezielles in Frage kommt, natürlich berücksichtigen, dass solche speziellen Störungen im Organismus, im menschlichen Organismus, die mannigfaltigsten Ursachen haben können; dass es gerade dann, wenn man auf die wahre Ursache eingehen will, ausserordentlich schwierig ist, im allgemeinen über diese Dinge zu sprechen. Bei allen solchen Dingen handelt es sich eigentlich darum, dass man sich durch Geisteswissenschaft in die Lage versetzt, den einzelnen Fall in der richtigen Weise zu beurteilen. Und da möchte ich denn etwas sagen, was vielleicht eine viel allgemeinere Bedeutung hat, als es diese Frage erheischt.
Sehen Sie, wir leben in einem Zeitalter des Abstrahierens, in einem Zeitalter, wo man es liebt, die mannigfaltige Welt, die vielgestaltige Welt auf wenige Formeln zurückzubringen, wo man es liebt, abstrakte Gesetze aufzustellen, die weite Gebiete des Daseins umfassen. Sie können sie dann nur in abstrakter Weise mit Hinweglassung gerade des Individuellen umfassen. Geisteswissenschaft wird nach dieser Richtung hin insbesondere einen bedeutsamen Wandel zu bringen haben. Sie wird weniger schwelgen in den Vereinfachungen des mannigfaltigen Daseins, sie wird ja herantragen Erkenntnisse über das konkrete Geistige. Dadurch aber, dass man an das konkrete Geistige herankommt, regt man sich mit Bezug auf seine Seelenverfassung überhaupt so an, dass Beobachtungsvermögen, Urteilsvermögen, Anregungsvermögen gestärkt, gekräftigt werden.
S. 203Das wird sich schon zeigen - ich möchte sagen - im allgemeinen sozialen Verkehre der Menschen. Ein gut Stück der sozialen Frage liegt heute eigentlich darinnen, dass wir gar keine Neigung mehr haben, den Menschen, an dem wir vorbeigehen, wirklich kennenzulernen, weil unser Inneres eben nicht jene Anregungen hat, die es ihm ermöglichen, das Individuelle, das Besondere richtig ins Auge zu fassen. Da wird Geisteswissenschaft eben etwas anderes schaffen. Da wird Geisteswissenschaft unser Inneres wieder reich machen, wird es befähigt machen, auf das Besondere einzugehen. Und so wird sich das Beobachtungsvermögen, das Unterscheidungsvermögen, all das wird sich besonders ausbilden. Daher werden wir weniger Lust bekommen nach abstrakten Verallgemeinerungen, dagegen mehr Lust bekommen im Besonderen, im Einzelnen. Wir werden uns mehr gewissermassen an das Exemplarische als an das Abstrakte halten. Und insbesondere, wenn man es mit so etwas zu tun hat wie körperliche Störungen, Sprachstörungen, so muss man sagen: fast liegt ja jeder einzelne Fall - es ist natürlich etwas übertrieben, aber doch im allgemeinen gültig -, fast liegt ja jeder einzelne Fall anders, und mindestens muss man Typisches unterscheiden.
Man muss sich klar darüber sein, dass ein Teil desjenigen, was Sprachstörungen hervorruft, natürlich organisch bedingt ist, das heisst in einer gewissen Weise auf der mangelnden Ausbildung dieses oder jenes Organes beruht. Aber eine ganze Reihe von solchen Störungen kommen in der Gegenwart allerdings davon her, dass gerade die geistig-seelischen Kräfte des Menschen nicht in der richtigen Weise entwickelt werden. Und sogar darf gesagt werden, wenn eine richtige Entwicklung der geistig-seelischen Fähigkeiten des Menschen im kindlichen Lebensalter durch Pädagogik erreicht werden kann, dass in derjenigen Zeit, in der der menschliche Organismus noch biegsam ist, auch organische Störungen bis zu einem gewissen Grade überwunden werden können, leichter über-wunden werden können als in einem späteren Lebensalter, wo der Körper - ich möchte sagen mehr verfestigt worden ist.
Unser ganzes Erziehungswesen ist ja im Grunde genommen allmählich zu einem Betriebe in Abstraktheit geworden. Unsere Pädagogik leidet nicht etwa an schlechten Grundsätzen. Wir haben im allgemeinen, wenn wir auf die abstrakte Behandlung der pädagogischen Prinzipien sehen, grosse, bedeutsame Leistungen im letzten Jahrhundert aufzuweisen gehabt. Und wenn man auf die abstrakte Anwendungsweise, wie man dieses oder jenes tun soll in der Schule, hinsieht, so wird man sagen müssen: da bedeutet wirklich die Pädagogik des 19. Jahrhunderts ganz Gewaltiges. Aber gerade die Kunst, auf das einzelne Kind einzugehen, die besondere Entwicklung des einzelnen Kindes zu bemerken, das ist dasjenige, was durch das Zueilen zur Intellektualität und Abstraktheit in der neueren Zeit verlorengegangen ist. Wir sind gewissermassen durch die abstrakte Pädagogik nicht mehr fähig, in der richtigen Weise zu erkraften das Geistig-Seelische des Kindes. Glauben Sie nicht, dass, wenn man eine solche Forderung aufstellt, man etwa wiederum in einseitiger Weise nur nach einer welifremden Seelen- oder Geisteserziehung hinweisen möchte. 0 nein, es ist vielleicht paradox heute erscheinend, aber es ist tatsächlich so, dass der Materialismus das tragische Schicksal gehabt hat, dass er gerade die materiellen Erscheinungen nicht bewältigen konnte. Das beste Beispiel dafür ist, dass wir solche psychologischen Theorien wie den psychophysischen Parallelismus haben. Da hat man auf der einen Seite die menschliche Leiblichkeit, die man nur kennt danach, wie sie die Anatomie befriedigt, die lediglich am Leichnam lernt, da haben wir auf der andern Seite ausgedachte oder sogar nur mehr in Worten lebende Theorien über das Seelisch-Geistige. Da denkt man dann nach, wie dieses Seelisch-Geistige, das nun gar keine Ähnlichkeit mehr hat mit dem Physisch-Leiblichen, wie dieses Seelisch-Geistige auf das Physisch-Leibliche wirken soll.
Geisteswissenschaft wird gerade dahin führen, dass man wiederum konkret auf das Leibliche wird eingehen können, dass man wiederum solche Dinge wissen wird, wie das ist, was ich schon in dem Vortrage angedeutet habe, und dessen Wichtigkeit ich hier noch einmal erwähnen möchte.* In uns wirkt als Menschenwesen von der Geburt bis zum Zahnwechsel etwas, was wir eine Summe von Gleichgewichtskräften, die uns durchorganisieren, nennen können,
* Siehe: Rudolf Steiner, Grenzen der Naturerkenntnis, Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 322.
S. 205etwas, was bewegliche Kräfte sind, was Lebenskräfte sind.* Das wirkt in unserem Organismus besonders stark innerhalb dieses menschlichen Lebensalters. Dasjenige, was da im Menschen wirkt, das ist es wirklich, was dann die zweiten Zähne - ich möchte sagen herausstösst, was seinen Abschluss findet im Herausstossen der zweiten Zähne, was gewissermassen für seine Wirksamkeit im Organismus bis zu einem gewissen Grade - es dauert natürlich fort - Schluss macht mit dem Erscheinen der zweiten Zähne. Es verwandelt sich dann in dasjenige, was wir nennen können mathematisches, geometrisches Denken, was wir nennen können, denken über die Gleichgewichtsverhältnisse im Raume, denken über die Bewegungsverhältnisse im Raume, das wir nennen können, sich finden mit den Lebens-verhältnissen im Raume und in der Zeit. Das, was da herauskommt, was gewissermassen aus einem Zustand der Latenz in einen Zustand der Freiheit übergeht, das studieren wir dann, wenn es eben frei geworden ist. Da haben wir es als Geistig-Seelisches, als ganz konkretes Geistig-Seelisches, wie wir es heraufwachsen sehen im Kinde, wenn der Zahnwechsel beginnt, und weiter in die späteren Lebensjahre hinein. Und wir schauen da hinein und sehen das, was geistig-seelisch ist und in den ersten sieben Lebensjahren organisierend im Leibe wirkt.
Und wiederum studieren wir einen Zusammenhang eines Geistig-Seelischen mit der physischen Organisation, wenn wir ins Auge fassen das, was der Mensch dann - allerdings bewusst nur in der Inspiration - erleben kann, das heisst, was er mit dem gewöhnlichen Bewusstsein dann erlebt, aber doch «unbewusst» erlebt in der Zeit vom Zahnwechsel bis zur Geschlechtsreife. Es ist mehr ein Hinein-tauchen in die physische Leiblichkeit, wo es in seinem Verlaufe zunächst als hauptsächlichste Erscheinung - aber es sind auch andere da - den Liebestrieb erweckt, was einen Schlusspunkt macht zum Beispiel beim männlichen Geschlecht mit der Veränderung der Stimme, beim weiblichen Geschlecht mit etwas verbreiterten Wirkungen, die aber durchaus auch da sind. Das wiederum, was wir da
* Siehe auch: Rudoff Steiner, Theosophie, Einführung in Übersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung, Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 10, und Rudolf Steiner, Die Geheim-wissenschaft im Umriss, Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 13.
S. 206erkennen, wenn wir die Entwicklung der Gefühlswelt, wenn WIr auch zum Beispiel im speziellen so etwas wie die Entwicklung des musikalischen Sinnes gerade in der Zeit, in der sich die Gefühlswelt entwickelt, beobachten, studieren wir wiederum als den Zusammenhang eines Geistig-Seelischen mit der physischen Organisation vom siebenten bis zum vierzehnten oder fünfzehnten Jahre. Kurz, Geisteswissenschaft stellt nicht die abstrakte Frage: Wie wirkt Seele auf den Leib? Geisteswissenschaft studiert das konkret Seelische, weiss nur, dass man auf das konkret Seelische in bestimmten Lebensaltern hinsehen muss und dass dieses in andern Lebensaltern gerade auf den Leib wirkt. Also sie verwandelt die abstrakte und dadurch so unbefriedigende Behandlungsmethode der heutigen Psychologie und Physiologie in ganz konkrete Methoden. Und im weiteren Verlaufe kommt man dann dazu, dass man nicht im allgemeinen solches durch Geisteswissenschaft feststellen kann, wie etwa das: in den ersten sieben Lebensjahren wirkt Gleichgewichtskraft, Bewegungs-, Lebenskraft, sondern man kann spezialisieren, indem man das Geistige konkret anschauen, spezialisieren lernt, wie dieses Geistige in den Organen sich äussert, wie dieses Geistige in Lunge, Herz, Leber und so weiter wirkt. Man bekommt die Möglichkeit, wirklich lebendig hineinzuschauen in den menschlichen Leib. Da stellt sich etwas ganz anderes heraus als Erkenntnis des Materiellen, als der Materialismus das kann. Das Eigentümliche beim Materialismus ist, dass er sich einer falschen, nämlich einer abstrakten, einer abgezogenen Geistigkeit hingibt. Das Eigentümliche der Geisteswissenschaft wird sein, dass sie gerade das Materielle in der richtigen Weise zu beurteilen vermag. Natürlich geht sie nach der andern Seite auch in der richtigen Art nach dem Geistigen hin. Immer deutlicher sollte man eigentlich bekämpfen diejenige Meinung, die von nebulosierenden Mystikern ausgeht, als wenn die Geisteswissenschaft etwas wäre, das auf Phantasmen, auf Allgemeinheit, auf Redereien eingeht. Nein, Geisteswissenschaft geht gerade auf das Konkrete ein und möchte eine Anschauung liefern, wie das Geistig-Seelische bis in die einzelnen Organe hineinwirkt. Denn nur dadurch erkennt man das materielle Dasein, dass man das Wirken der Geistigkeit in konkreter Weise im materiellen Dasein kennenlernt. Aber namentlich durch solches konkretes Eindringen in den menschlichen Organismus erwirbt man sich allmählich, weil man so etwas nur durch eine Art von Imagination, Inspiration und so weiter erwirbt, man erwirbt sich allmählich eine Fähigkeit, ich möchte sagen eine Begabung, das Individuelle wirklich zu sehen und dann beurteilen zu können, wo irgendein besonderer Fehler liegt, wenn zum Beispiel Sprachstörungen vorliegen.
Da wird die Möglichkeit in einem gewissen kindlichen Lebensalter vorhanden sein, gerade durch besondere Sprachübungen auf die Entwicklung der Sprachorgane zu wirken. Es handelt sich dabei darum, dass man gerade im rechten Lebensalter dasjenige merkt, dasjenige beobachten kann, was vielleicht selbst an physischen Störungen vorliegt. Und obwohl wir einfach durch die äusseren Verhältnisse verhindert sind - man erkennt ja heute nur dasjenige an und lässt es irgendwelche Praxis ausüben, was amtlich abgestempelt ist nach dieser Richtung hin -, obzwar also alle möglichen Hindernisse vorliegen, so können wir doch sagen, dass zum Beispiel gerade mit Bezug auf Sprachstörungen manche schönen Resultate einfach dadurch erzielt worden sind, dass man rhythmische Sprachübungen machen lässt, dass man den besonderen Fehler erkennt, der vorliegt, und dass man dann den Menschen mit dem fehlerhaften Sprach-Organismus in diesem oder jenem Sprachrhythmus Dinge rezitieren, immer wiederholen lässt, dass man ihn darauf verweist, sich besonders fühlend hineinzuverlegen in den rhythmischen Verlauf dieser oder jener Töne. Nach dieser Richtung hin kann man ganz besonders bedeutsame Behebungen oder auch wenigstens Erweiterungen in bezug auf solche Störungen bewirken.*
Aber auch ein anderes ist möglich. Man kann zum Beispiel bei Sprachstörungen besonders wirken auf eine Regulierung des Atmungsprozesses, eine Regulierung des Atmungsprozesses, die allerdings dann ganz individuell sein muss. Diese Regulierung des Atmungsprozesses kann man dadurch erreichen, dass man denjenigen, den man behandeln will, ein Gefühl entwickeln lässt zwischen dem innerlichen Hersagen, ja vielleicht nur Denken, aber
* Vergleiche die Bemerkungen auf Seite 138 ff. Ferner: Rudolf Steiner, Pädagogischer Kurs Basel 1920, Vortrag XII, Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 301.
S. 208breitem Denken, langsamem Denken gewisser gedanklicher oder Wortzusammenhänge. Da stellt sich das Eigentümliche ein, dass man, wenn man solche Wortzusammenhänge in der richtigen Weise formt, dass man dann dem zu Behandelnden, indem man sich hingibt an einen solchen Gedankenrhythmus oder innerlichen Wortrhythmus, dass man dem ein Gefühl übermittelt: bei diesem Worte und seinem Verlauf, seinem langsamen oder schnellen Verlauf, merkst du das an deinem Atem. Der Atem verändert sich nach dieser oder jener Weise; dem gehst du nach. Man bringt ihm in einer gewissen Weise dasjenige, was sich als Parallelerscheinung des Atems ergibt für das Sprachvorstellen, man bringt ihm das zum Bewusstsein. Und wenn der zu Behandelnde einem dann etwas erzählen kann darüber, dann versucht man wiederum weiter nachzuhelfen. So dass, wenn er einmal den Atmungsprozess sich zur Bewusstheit gebracht hat, er nach und nach allein dahin gelangt, auch in bewusster Weise jetzt selbst - ich möchte sagen - Wort-zusammenhänge, die er sich bildet in diesem Atmungsprozess, den er jetzt in einer gewissen Weise bewusst verfolgen kann, in entsprechender Art einschnappen zu lassen.
Also man hat sich die Sache so zu denken: Dadurch, dass man zunächst Rhythmen gibt, die, je nachdem die Sache so oder so liegt, innerlich zu denken, zu murmeln, zu flüstern sind oder laut herzusagen sind, ruft man bei dem Betreffenden hervor das Bemerken einer Veränderung des Atmens. Jetzt weiss er: der Atem verändert sich in dieser Weise. Und nun verbietet man ihm in gewissem Sinne, gerade dasjenige an Wort- oder Gedankenmaterial zu gebrauchen, was man ihm gegeben hat. Man macht ihn darauf aufmerksam, er soll sich selbst jetzt etwas Ähnliches bilden. Und dann kommt er darauf, einen bewussten Parallelismus dieses ganzen inneren Denk-oder Wort- oder innerlichen Hör-Ablaufs von Worten mit dem Atemprozess herbeizuführen. So dass ein gewisses Atmen immer einschnappt auf ein innerliches Vorstellen oder innerliches Hören von Worten. Dadurch gleicht sich sehr vieles von dem aus, was -ich möchte sagen - eine schlechte Assoziation ist zwischen den Vorgängen, die mehr mentaler Art sind, mehr nach dem Seelischen hin liegen, indem man spricht, und denjenigen Vorgängen, die im Organismus als mehr materielle, als physische Vorgänge sich abspielen. Das alles wirkt ganz besonders günstig, wenn man es in der richtigen Kindheitsepoche anwendet. Und man kann schon sagen:
Würden unsere Pädagogen bessere Psychologen sein, würden sie wirklich eine konkrete Erkenntnis des menschlichen Leibes aus dem Geiste heraus haben, so würden sie auch in einer ganz andern Weise gerade pädagogisch auf die Sprachstörungen einwirken können.
Nun, man kann allerdings dasjenige, was ich da erwähnt habe, auch zu einer gewissen Therapie ausbilden und wird da manches sehr Günstige auch noch für das spätere Lebensalter leisten können. Von besonderer Wichtigkeit aber scheint mir auch zu sein, und auch da könnte schon auf gewisse Erfolge, die nach dieser Richtung erzielt worden sind, hingedeutet werden -, von besonderer Wichtigkeit scheint mir auch zu sein, dass solche Dinge geheilt werden können durch eine besonders rationelle Anwendung des Nachahmungsprinzipes. Dann aber muss man eine viel intimere subjektiv-objektive Erkenntnis des ganzen menschlichen Organismus und seiner Teile haben.
Sehen Sie, die Menschen sprechen im Leben miteinander. Sie merken im Leben wenig von den - ich möchte sagen - imponderablen Wirkungen, die von Mensch zu Mensch ausgeübt werden beim Sprechen. Diese Wirkungen sind aber doch da. Wir sind heute so abstrakt geworden, dass wir eigentlich nur den andern auf den Verstandesinhalt hin anhören. Die wenigsten Menschen haben heute ein Gefühl davon, was eigentlich gemeint ist, wenn ein mit etwas mehr psychisch-organischem Mitgefühl ausgestatteter Mensch, nach-dem er mit einem andern gesprochen hat, nun fühlt, wie er die Sprechweise des andern in seinem eigenen Sprachorganismus bis zu einem hohen Grade bewusst mit weiterträgt. Die wenigsten Menschen haben heute ein Gefühl davon, was man nach dieser Richtung alles erlebt, wenn man hintereinander mit vier, fünf, sechs Menschen zu sprechen hat, von denen der eine hustet, der zweite heiser ist, der dritte einen anschreit, der vierte ganz unverständlich redet, denn das alles macht der eigene Organismus mit; der vibriert fortwährend mit, der erlebt das alles mit.
S. 210Wenn man nun ausbildet dieses Gefühl des Miterlebens der Sprache, dann erlangt man allerdings ein starkes Gefühl - ich möchte sagen auch für die Abwehr. Da tritt das Eigentümliche auf, dass man gerade bei solchen Dingen, die so eng mit der Subjektivität des Menschen verbunden sind wie Sprachstörungen, dass man da dann herausfindet, in welcher Weise man vorsprechen muss irgend jemandem, der an Sprachstörungen leidet, wie man ihm vorsprechen muss, damit er durch Imitation, durch Nachahmung manches erreicht. Ich habe Stotterer kennengelernt, wenn man ihr Stottern hat nachfühlen können und ihnen dann namentlich Rhythmisches vorgesprochen hat, dann bringt man sie dahin, dass sie wirklich so etwas - ich rede jetzt vergleichsweise - erreichen wie ein Vergessen ihres Storterns, indem sie nachlaufen dem Vorsprechen. Allerdings muss man dann das menschliche Mitgefühl bis in dieses Organische hinein entwickeln können.
Es beruht überhaupt ungeheuer viel im Therapeutischen darauf, dass man vergessen machen kann das subjektive Erleben, das mit irgendeinem objektiven Vorgang verknüpft ist. Und namentlich ist zum Beispiel ein wirkliches Heilmittel für Sprachstörungen ganz besonders dies, wenn man die Zeit richtig anwendet zwischen dem siebenten und vierzehnten Jahre, dass man möglichst die Sprach-gestörten liebevoll zu solcher eben geschilderten Nachahmung bringt. Es ist ja so, dass man weitaus die Erfahrung macht, Stotterer zum Beispiel können manchmal drei Worte nicht ordentlich aussprechen, ohne anzustossen, nicht drei Worte ordentlich hintereinander herausbringen.* Gibt man ihnen eine Dichtung zu rezitieren, der sie ganz hingegeben sein können, die sie lieben können, und steht man gewissermassen hinter der Sache als ein aufmerksamer Zuhörer, dann können sie ganze lange Strophenreihen sagen, ohne zu stottern. Aber dass man solche Gelegenheiten herbeiführt, wo sie so etwas tun, das ist dasjenige, was hier von psychischer Seite her ganz besonders ein gutes therapeutisches Mittel ist. Ein Schlechtes erweist man gerade Menschen mit solchen Fehlern, wenn man sie durch irgend etwas äusserlich auf diese Fehler hinweist. Ich hatte einen Freund, der auch
* Vergleiche Seite 141 und 142
S. 211Dichter war, der konnte sich nur immer in einer sehr explosiven Weise äussern, wenn irgendein taktioser Mensch kam, der ihn hinwies auf sein Stottern. Da fragte ihn einmal jemand « taktvoll»: « Herr Doktor, stottern Sie immer so? » Da sagte er: « Nein, nur wenn ich einem gegenüberstehe, der mir durchaus unsympathisch ist » - Ich hätte natürlich furchtbar stottern müssen, wenn ich es in Wirklichkeit hätte nachahmen wollen, wie diese Antwort gegeben war! *
Nun wird man aber nach und nach erkennen, welch ein bedeutsames Heilmittel man gegen solche und ähnliche Fehler des menschlichen Organismus in der Eurythmie haben kann. Diese Eurythmie, sie kann - ich möchte sagen - nach zwei Seiten hin verfolgt werden. Die eine Seite ist die, auf die ich immer in den « Ein. leitungen> * * aufmerksam mache, die ich zu den Vorstellungen gebe. Da zeige ich, wie bewusst wird durch sinnlich-übersinnliches Schauen an dem heutigen Menschen der Sprachorganismus mit seinen Bewegungstendenzen, die dann auf den ganzen menschlichen Organismus übertragen werden. Aber nicht wenig Bedeutung hat auch der umgekehrte Weg. Denn, sehen Sie, bei dem, was Ihnen heute in einem Vortrag von einem anderen Gesichtspunkt aus sehr gut vorgebracht worden ist, nämlich bei der Sprachentstehung spielt ganz zweifellos, ganz gewiss eine Ur-Eurythmie der Menschen eine ganz bedeutsame Rolle. Die Dinge haben nicht den Klang gleichsam in sich in dem Sinne, wie es die Bim-bam-Theorie behauptet***, aber es besteht zwischen allen Dingen, zwischen dem ganzen Makrokosmos und der menschlichen Organisation, diesem Mikrokosmos, eine Beziehung, und im Grunde genommen kann alles dasjenige, was äusserlich in der Welt geschieht, auch durch die menschliche Organisation in einer gewissen Weise gebärdenhaft in Bewegung nachgebildet werden. Und so haben wir denn fortwährend im Grunde genommen allen Erscheinungen gegenüber die Tendenz, sie durch
* Vergleiche auch: Rudolf Steiner, Sprachgestaltung und Dramatische Kunst, Gesamt- ausgabe Bibl.-Nr. 282, Seite 362.
* * Vergleiche: Rudolf Steiner, Eurythmie. Die Offenbarung der sprechenden Seele. An-sprachen zu Eurvthmie-Aufführungen 1918-1924. Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 277.
* * * Siehe Seite 83
S. 212unseren eigenen Organismus nachzubilden. Wir führen das nur mit dem physischen Organismus nicht aus, sondern wir führen es mit dem Ätherorganismus aus. Der Ätherorganismus ist in einer fortwährenden Eurythrnie begriffen.
Der ursprüngliche Mensch war viel beweglicher als der heutige. Sie wissen, dieses Entwickeln von der Beweglichkeit zu der Ruhe bildet sich noch darinnen ab, dass es heute in gewissen Kreisen durchaus für ein Charakteristikon der Bildung angesehen wird, wenn man möglichst phlegmatisch sich verhält, während man spricht, mit möglichst wenig Gesten sein Sprechen begleitet. Bei gewissen Rednern ist es « angesehen», die Hände immer in der Hosentasche zu haben, damit sie nur ja nicht mit ihren Armen irgendwelche Gesten machen, denn das gilt als der Ausdruck einer besonders guten Rede-handhabung, wenn man wie ein Klotz ruhig dasteht. Aber das, was da karikaturhaft zum Ausdruck kommt, das entspricht nur jenem Vorschreiten der Menschheit von der Beweglichkeit zur Ruhe, und wir müssen auf dem Urgrunde der menschlichen Entwicklung in Urzeiten einen Übergang von einer gebärdenhaften Sprache, von einer Art Eurythmie zu der Lautsprache konstatieren. Dasjenige, was im Organismus zur Ruhe gekommen ist, hat sich spezialisiert in den Sprachorganen, hat selbstverständlich erst die Sprachorgane eigent-lich ausgebildet; wie das Auge am Licht gebildet ist, so ist das Sprachorgan gebildet an einer zuerst tonlosen Sprache. Und wenn man diese ganzen Zusammenhänge kennt, dann wird man nach und nach das Eurythmische, indem man es ordentlich einführt in das Didaktische, ganz besonders gut verwenden können, um entgegenzuarbeiten alidem, was sprachstörend eingreifen könnte. Und nach dieser Richtung hin wird es ja, wenn nur ein wenig Musse dazu vorhanden sein wird, eine sehr reizvolle Aufgabe sein, unsere jetzige, mehr künstlerisch und pädagogisch ausgebildete Eurythmie immer mehr und mehr auch nach der therapeutischen Seite hin auszubilden und eine Art Heileurythmie * auszugestalten, die sich dann insbesondere auf solche therapeutischen Forderungen erstrecken wird, wie diejenige ist, von der hier gesprochen worden ist. Ich weiss
* Vergleiche: Rudolf Steiner, Heileurythmie, Gesamtausgabe Bibl.-Nr. 315.
S. 213nicht, ob es schon erschöpfend ist, was ich gesagt habe, aber ich wollte gerade mit einigen Worten darauf eingehen.
Die «Konversation » wird durch Fragen aus anderen Gebieten fortgesetzt.
APHORISTISCHE AUSFÜHRUNGEN ÜBER
SPRACHGESTALTUNG
UND DRAMATISCHE KUNST*
1.
Unter den Kursen, die in der ersten Septemberhälfte am Goetheanum abgehalten werden, ist ein solcher über «Sprachgestaltung und dramatische Kunst». Er möchte einer Sehnsucht, die bei vielen heute ganz ausgesprochen vorhanden ist, entgegenkommen: der, aus dem stillosen Naturalismus der Bühnenkunst wieder zu einem Stil zu kommen.
Man wird das nur können, wenn man zuallererst gewahr wird, wie der Seelengehalt des Menschen, im Worte lebend gestaltet, sich offenbart. Das moderne Bewusstsein lebt dem Sprechen gegenüber ganz in der Ideenempfindung, es hat die Laut- und Wortempfin-dung fast verloren. Aber in der Ideenempfindung geht auch die sinnlich-wahrnehmbare Geistigkeit verloren, die das Wesen aller Kunst ist.
In der Bühnenkunst muss das am meisten empfunden werden. Denn sie bedarf des Mimischen, der Gebärde, der Geste, wenn sie das Wort zur rechten Geltung bringen soll. Gebärde und Geste binden sich im unmittelbaren Erleben nicht mit genügender Stärke an die Ideenempfindung, sondern an die Laut- und Wortempfindung.
Im Intonieren des Lautes a offenbart die Seele ursprünglich immer das Erlebnis der Bewunderung von etwas, des Erstaunens an
* Diese Aphorismen fassen zusammen, was Rudolf Steiner in dem Kursus für Sprachgeatairung und dramatische Kunst, dem leszten, in welchem Rudolf Steiner und Marie Steiner gemeinsam wirkten, zur Darstellung brachte.
S. 214etwas. In dem Laute 0 lebt die Empfindung des seelischen Umfassens von etwas. Lebt man sich in dieser Art in die Sprache ein, so wird man in der Vokalisierung das innere Seelenerleben an der Aussenwelt, in der Konsonantisierung das Streben der Seele finden, in der Lautgestaltung ein hörbares Bild eines Gegenstandes oder Vorganges der Aussenwelt nachahmend zu formen.
Und dadurch kommt man zu dem Erlebnis des Wortes.
In dem b bestrebt sich die Seele die Umfassung eines Gegenstandes, in dem r das innere Erregtsein, Erzittern in einem Vorgang nachzuahmen.
In dem Gefüge von Vokalen und Konsonanten lebt die Seele in der Aussenwelt mit ihrem Leben; und es leben die Gestalten und Vorgänge der Aussenwelt im Bilde in der Seele.
In jedem Wort, in dem der a-Vokal enthalten ist, lebt etwas davon, dass die Seele über das Bezeichnete in Verwunderung oder Erstaunen ist. Das ist zumeist ganz verblasst für das gewöhnliche Bewusstsein. Aber in den unterbewussten oder auch halbbewussten Erlebnissen der Menschenseele stellt es die Beziehungen dar, die die Menschenseele zum Worte hat.
Wer durch das Wort künstlerisch offenbaren will, der muss diese Beziehungen in sich lebendig machen. Seine Seele muss sich in das Wort hineinleben; dann nur kann das Wort künstlerisch von ihm gestaltet werden.
Ein Dialog stellt dar, was zwei Menschen aneinander erleben. Die Seelen sind in Wechselwirkung. Während der eine spricht, hört der andere zu. Nun beginnt dieser zu sprechen. In seinem Worte muss nachklingen, was der Erste im Sprechen erlebt hat. Dieser hört jetzt dem Zweiten zu. In seinem stummen Zuhören muss für die dramatische Darstellung anschaulich werden, ob der Zweite ihn befriedigt, enttäuscht, bestürzt, besorgt und so weiter. Denn Kunst muss alles, was in ihr leben soll, auch zur Anschauung bringen.
Das Verhalten der Unterredner im Dialog ergibt sich, wenn ein jeder seine Seele mit der Laut- und Wortempfindung verbunden hat. Dem Darsteller wird durch diese Verbindung die Haltung, die er einzunehmen hat, zu einer Fähigkeit des Instinktes.
S. 215Die Vorbereitung für die bühnenmässige Darstellung soll die Schulung für Laut- und Wortempfindung in sich schliessen.
Die Ideenempfindung kann keine kunstgemässe Schulung geben. Denn sie wendet sich zu stark an den Intellekt. Dieser aber zerstört das Künstlerische. Er lässt das Anschauliche in die Unanschaubarkeit des inneren Seelenlebens verschwinden. Was auf der Bühne vorgeht, muss aber in der Wahrnehmbarkeit des Gehörten und in derjenigen des Gesehenen leben; es darf keinen Anspruch erheben, von dem Intellekt des Zuhörers und Zuschauers nachkonstruiert zu werden.
Es war richtig von Aristoteles gedacht und richtig von Lessing nachempfunden, dass die tragische Handlung in Furcht und Mitleid des Zuschauers nachschwingen muss. Diese Gefühle werden aber durch den Darsteller nur dann wachgehalten werden können, wenn er bis in die Sprachgestaltung hinein sein Seelenleben tragen kann.
Das Leben im Sprechen kann nur am Erleben der Sprache herangezogen werden. Man wird heute naturgemäss nicht immer Worte mit dem u-Laut zu sprechen haben, wenn man Furchtgetragenes zu sagen hat. Denn die Sprachen sind nicht mehr ursprünglich. Aber der u-Laut ist die Offenbarung des Furchterlebnisses der Seele. Hat man zu sagen: «Es naht Gefahr», so ist darin nicht der u-Laut. Aber die Intonierung, die man den Worten in diesem Falle zu geben hat, kann an der Empfindung, die sich am u-Laut erleben lässt, herangezogen werden.
Es ist das Geheimnis der Sprache, dass in jedem Laute andere unhörbar in der Seele mitklingen. Spreche ich a in einem Worte, das furchtgetragen ist, so klingt in den Tiefen der Seele der u-Laut mit. Der im gewöhnlichen Leben Sprechende hat damit selbstverständlich nichts zu tun. Er steht in der Situation des unmittelbaren Erlebens darinnen. Er ist mit dem Gefühle diesem Erleben nahe. Er spricht aus der erlebten Furcht die Worte: #SE280-216
Im Dialog wird eine solche Lautempfindung die Möglichkeit gewähren, dem Unterredner so zu antworten, dass der Zuschauer wahrnehmbar das Wechselverhältuis der dialogisierenden Seelen vor sich hat. Wenn im Dialog der eine der Unterredenden zuhört, während der andere spricht, wird in ihm die entsprechende Lautempfindung anklingen, und aus dieser heraus wird er seiner Erwiderung die rechte Intonierung geben. Eine Farbe nimmt sich im Anschauen immer etwas anders aus, ob sie neben blau, oder neben gelb ist. Ein Satz mit was immer für Vokalen tönt anders, je nachdem in ihm der furchtgeborene u-Laut noch nachschwingt, oder der freude-getragene i-Laut.
Marie Steiner und ich besorgen den Kursus gemeinsam.
II.
In der Bühnenkunst muss das innere Leben der Sprache wieder erwachen. Denn es ist in der Sprache ein Teil der menschlichen Wesenheit enthalten.
Man findet diesen Teil, wenn man eine Anschauung sucht von dem Verhältnis des Mimischen, des Gebärdehaften zum Worte. In der Gebärde lebt eine vom Gefühl durchdrungene Willensoffenbarung des Menschen. Das Seelisch-Geistige ist als Bild in der Gebärde vorhanden. Insoferne das Seelisch-Geistige das Gefühl in die Bildhaftigkeit der Gebärde ausströmen lässt, offenbart sich die Menschenwesenheit in der Kraft des Willens nach aussen. Man hat es da mit einem Sichtbarwerden der menschlichen Wesenheit so zu tun, dass das Innere nach aussen getragen wird.
Aber der Mensch kann seine eigene Gebärde, sein eigenes Mimisches empfinden, vorstellen, wie er Dinge und Vorgänge der Aussenwelt vorstellt. Es liegt in dem Vorstellen der Gebärde dann eine Art Erfüllung des Bewusstseins mit der inneren menschlichen Wesenheit vor.
Die menschliche Organisation bringt im gewöhnlichen Leben diese Übertragung der willengetragenen Gebärde in die Vorstellung nicht zu Ende. Sie hält sie auf halbem Wege auf. Und da, wo sie sie aufhält, entsteht die Sprache. In dem Worte ist Mimisches und Gebärdenhaftes verkörpert. Das Wort ist selbst eine Gebärde in anderer Form.
Wer die Lautempfindung entwickelt, für den wird wahrnehmbar, wie die Gebärde in den Laut hineinschlüpft; und er kann im Sprechen ein in das Seelenhafte verfeinertes Erleben der Gebärde haben.
Will man das Sprechen zur künstlerischen Gestaltung bringen, dann muss man in dieser Art den Wortcharakter mit dem Erlebnis des Mimisch-Gebärdehaften in sich tragen können.
Und nur dadurch, dass das Wort mit dem Kolorit dieses Erlebens sich der Kehle des Menschen entringt, kann es zum Bühnenwort werden.
Im Buhnenworte muss lautlich der bewegte Mensch zur Offenbarung kommen. Dann nur wird eine anschauliche Verbindung der Gebärde, des Mirnischen mit dem Gesprochenen vor dem Auge und Ohr des Zuschauers stehen. Und das Drama wird durch Worte und Geste des Schauspielers fliessen können.
Was im menschlichen Organismus beim gewöhnlichen Sprechen in den tief verborgenen Regionen des Unbewussten vor sich geht:
die Umwandlung der Miene und Gebärde in die Intonierung des Lautes, das muss in künstlerischer Empfindung der Schauspieler vor das phantasievolle Bewusstsein bringen, damit in ihm phantasie-bewusste Gestaltung des Wortes wird, was die menschliche Wesenheit im Sprechen sonst ganz unbewusst tut, ja in den vorgerückteren Sprachen in die Farblosigkeit der Wortgestaltung hinein ganz verloren hat.
Bei der Schulung des Schauspielers muss daher von der Verkörperung des seelischen Erlebnisses zunächst in Mimik und Gebärde ausgegangen werden. Es wird das mit einiger Vollkommenheit nur möglich sein, wenn der angehende Schauspieler an der Seite eines Rezitators, der das Sprechen besorgt, zuerst die Rolle im mimischen und gebärdehaften Ausdruck übt, und dann zu diesem Dann wird die Seele, die in willensmässiger Art sich der Bewegungsoffenbarung anvertraut, auch auf den Wellen der Worte leben können. Denn im Erregen der Gebärde wird die Seele erlebt;
S. 218und in dem aus der Gebärde geberenen Worte wird dieses Erlebnis in die haibruhige Gestaltung des Lautlichen gebracht.
Lebt sich der &hauspieler in diesen Zusammenhang von Laut und Gebärdenbewegung ein, so wird die Wortgestaltung in ihm künstlerischer, phantasiegetragener Instinkt. Es muss dieses Instinktive in das Erleben hineinkommen, sonst erscheint die Darstellung als gemacht. Sie muss aber, um Kunst zu sein, als etwas völlig selbstverständlich Geborenes erscheinen.
Man wird den Willen zu einer solchen Erfassung der Bühnen-kunst nur aufbringen, wenn man von einer geistgemässen Anschauung der menschlichen Wesenheit ausgehen kann. Denn eine solche wird in dem bewegtsprechenden Menschen das Weben des Geistig-Seelischen erkennen; und dieses kann dann für die Buhnendarstellung die rechte Grundstimmung abgeben. Menschenerkenntnis, Verwandlung der Menschenerkenntnis in praktische Gestaltung des
Lautlich-Gebärdehaften: das ist die Grundlage der Bühnenkunst. Was innerlich mit dem ganzen Menschen erlebt wird, das Sich-Anvertrauen dem lautbegleiteten Gestus, dem gebärdebegleitenden Worte: das ist Schauspielkunst.
In dem jetzt am Geetheanum abgehaltenen Kursus über Sprach-gestaltung und dramatische Kunst bildet das eben Ausgesprochene einen Teil dessen, was als Anregung gegeben werden möchte. Das Künstlerische der Bühne möchten wir anregen. Marie Steiner hat seit vielen Jahren die Rezitations- und Deklamationskunst so aus-gebildet, dass in ihr das Künstlerische der Sprachgestaltung zum anschaulichen Erlebnis erhoben wird. Dass nach dieser Seite hin das anthroposophische Wirken sich entfalten kann, ist ihr Verdienst. Sie hat denn auch diesen Kursus angeregt und wirkt in demselben durch ihre Rezitationskunst mit. Es haben sich unter ihrer Anregung eine grössere Zahl von Bühnenkünstlern hier am Goetheanum eingefunden, die unter ihrer Führung in die dramatische Kunst das aufnehmen möchten, was Anthroposophie geben kann.
S. 219III.
DAS BÜHNENBILD UND DIE REGIEKUNST
Die Ausführungen, die bisher aus dem «Kursus für Sprach-gestaltung und dramatische Darstellungskunst» heraus hier gegeben worden sind, sollten zeigen, wie die Schauspielkunst von der Seite der Sprache her den Weg zum Stil findet.
Für die Gestaltung der Dichtung auf der Bühne bedarf die Regiekunst des Einlebens in die Welt der Farbe. Das kommt für die Kostürnierung der Personen ebenso in Betracht wie für das dekorative Bühnenelement. Denn für den Zuschauer muss das, was er als Wort hört, als Geste sieht, mit der Gewandung des Schauspielers und mit dem plastisch-malerischen Bühnenbild zu einem Ganzen sich verweben.
Da kommt es auf die Möglichkeit an, in der Farbentönung Stil zu entfalten. Deshalb muss die Bühnenkunst sowie die Malerei jenen Übergang verstehen, der von dem Anschauen (Wahrnehmen> der Farbe an den Dingen und Vorgängen der Aussenwelt zu dem Erleben des Inneren der Farbe führt.
Eine tragische Stimmung in einem rötlich oder gelblich gehaltenen Bühnenbild ist unmöglich. Eine heitere Seelenverfassung auf blauem oder dunkelviolettem Hintergrund ebenso.
In der Farbe lebt das Gefühl auf räumliche Art. Wie der Anblick des Roten eine heitere Grundstimmung der Seele, des Blauen eine ernste, des Violetten eine feierliche auslöst, so fordert das he-bend-hingebende Verhalten einer Person zu einer andern die räumliche Verkörperung in der rötlich gehaltenen Gewandung und in det ebenso rötlich gehaltenen Tönung der dekorativen Umgebung. Das verehrend-andächtige Erleben einer Person fordert für beides eine bläulich gehaltene Tönung.
Ein ähnliches gilt für den zeitlichen Ablauf der dramatischen Handlung. Geht diese von dem allgemeinen Interesse, das man im Anfange an Charakteren und Handlung nimmt, zu tragischen Katastrophen über, so entspricht dem ein Übergang in der Tönung von den hellen gelblich-roten, gelblich-grünen Farben zu den grünlich-blauen und blau-violetten. - Der Fortgang in der Stimmung zu einem heiter-befriedigenden Lustspielende fordert den Übergang in der Farbentönung vom grünlichen zum gelbroten oder rötlichen.
Doch damit ist nur ein Gesichtspunkt angedeutet. Zu diesem kommt der andere, dass in dem Nebeneinanderstehen der Charaktere diese in der Farbentönung sich offenbaren.
Man wird einen zornmütigen Menschen nicht in blauer Gewandung auftreten lassen, sondern in einer solchen mit heller Farbentönung, wenn man es mit einer tragischen Grundstimmung zu tun hat. Man kann aber einen zornmütigen Menschen, wenn die Dichtung es fordert, auch im ernst-feierlichen Blau erscheinen lassen. Er wird dann humoristisch wirken.
Ein freudig erregter Mensch auf einem blauen Hintergrunde, ein traurig gestimmter auf einem gelben wirken so, wie wenn sie in ihrer Umgebung nicht am rechten Platze wären; man lächelt über den ersteren und bemitleidet den zweiten.
Diese feinen Wirkungen spielen sich zwischen Bühne und Zuschauern ab. Ihre künstlerisch-phantasievolle Erkenntnis gehört zu dem, was die Regiekunst ausmacht.
In der Licht- und Farbentönung dessen, was gleichzeitig auf der Bühne erscheint, kombiniert und harmonisiert mit derjenigen, die sich auf das in der Zeit Verlaufende bezieht, wird sich der ganze Fortgang der dramatischen Handlung von einer Seite aus offenbaren lassen.
Man wird bei einer richtigen Auffassung der Sache gegenüber dem Angedeuteten nicht den Vorwurf erheben, dass die Künste hier in ungehöriger Art miteinander vermischt werden sollen. Denn in der praktischen Ausführung der Sache wird man finden, dass der Regisseur ein ganz anderes Einleben in die Farbe braucht als der Maler. Das beruht darauf, dass der Maler seine Gestaltungen aus der Farbe heraus geboren werden lässt, während die Regiekunst Charakter und Handlung in das leuchtend-farbige Bühnenbild hineinstrahlen lässt. Ein Maler, der das letztere tut, wird dekorativ im üblen Sinne; ein Regisseur, der in ersterem sich ergehen würde, ertötete das Leben auf der Bühne.
Bei einer Darstellung im Freien, bei der man mit der Ausstrahlang
S. 221im Farbigen nicht rechnen kann, wird man eine viel koloriertere Sprachgestaltung und eine dem Innenerleben der Personen deutlicher entsprechende Gewandung brauchen, als in dem künstlich hergestellten geschlossenen Bühnenbilde. Das kommt aber nicht in Betracht, wenn es sich um die Darstellung der freien Natur im geschlossenen Bühnenbilde handelt. Da gilt durchaus, was in bezug auf die Farbentönung hier gesagt worden ist.
So wird man für das Bühnenbild nach Stilisierung von Licht und Farbe streben. Dagegen wird die Stilisierung des Linienhaften, Formhaften, Plastischen gemacht, maniriert erscheinen. Ein stilisierter Wald, eine stilisierte Architektur sind etwas Karikaturenhaftes. Da wird der Übergang zur realistischen Darstellung notwendig sein. Da setzt sich, was sich im Drama aus der Natur im übrigen heraushebt, in diese hinein wieder fort.
Wenn die rechte Sprachgestaltung durch die rechte Geste innerhalb des rechten Bühnenbildes sich offenbart, dann wird der Geist, der im Drama lebt, als Seele sich von der Bühne herab kundgeben. Und in einem solchen Kundgeben ist nur allein das Künstlerische möglich.
Der Naturalismus entsteht nur aus der Ohninacht gegenüber dem künstlerischen Gestalten. Er tritt auf, wenn der Stil den Geist verloren hat und zur Manier ausgeartet ist; er wird aber auch mit dem Geiste wieder gefunden.
SCHLUSSWORT
In einer Bemerkung, die wir im «Vorwort» abdruckten, weist Marie Steiner darauf hin, dass dem Kursus für Sprachgestaltung und dramatische Kunst fünf Sprachgestaltungsstunden vorangingen. Diese Veranstaltung war ursprünglich nicht vorgesehen, denn der Kursus sollte eigentlich am 2. September beginnen; aber die Ankunft Dr. Steiners, der auf Reisen war und noch am 30. August in London einen öffentlichen Vortrag zu halten harte, den Rückweg nach Dornach indessen über Stuttgart nehmen musste, wo er durch Besprechungen und eine Konferenz mit dem Lehrerkollegium der Freien Waldorfschule am 3. September länger, als es beabsichtigt war, festgehalten wurde, verzögerte sich. So ergab sich eine Einführung in Sprachgestaltung durch Marie Steiner für die in Dornach Wartenden vom 2. bis zum 4. September. Am 5. September begann dann der eigentliche Kursus und erstreckte sich bis zum 23. September 1924. Ein Bild von dem Verlauf dieser Sprachgestaltungs-stunden kann man sich gut durch eine Beschreibung Rudolf Steiners verschaffen, die er im «Zu einem Kursus über künstlerische Behandlung der Sprache, der von Frau Marie Steiner abgehalten wurde, hatten sich so viele Teilnehmer gemeldet, dass in dieser Richtung eine Begrenzung der Teilnehmerzahl eintreten musste. Es ist sachgemäss, dass bei einem solchen Kurse die Anwesenden zu wirklichen Übungen im Sprechen kommen. Man kann deswegen nicht eine unbegrenzte Teilnehmerzahl haben. Diesmal wurde ein Mittelweg dadurch eingeschlagen, dass man einer möglichen Teilnehmerzahl die vorderen Plätze anwies, wo mit ihnen die Übungen gemacht werden konnten, während eine grössere Anzahl von Zuhörern in den weiteren Sitzreihen das entgegennehmen konnte, was durch stummes Zuhören zu gewinnen ist. Frau Marie Steiner wählte diesen Weg, weil sie dem so befriedigenden Interesse entgegenkommen wollte, das sich in Anthroposophenkreisen für die Sprachkunst in einem weiten Umfang zeigt. Dieses Interesse ist im höchsten Grade erfreulich. Denn es zeigt ein Wachsen des Verständnisses für die Art der künstlerischen Sprachbehandlung, die aus dem anthroposophischen Geiste heraus durch Frau Marie Steiner gepflegt wird. Es steht zu hoffen, dass durch das weitere Wachsen dieses Verständnisses die Kunst des Sprechens in immer weiteren Kreisen Eingang finden wird. Das kann bei der grossen Bedeutung, welche diese Kunst für die Persönlichkeitskultur hat, recht segensreich wirken.»