S. 165Man muß die Fleischfarbe verstehen, das Inkarnat, dann kann man auch die anderen Farben verstehen.1
Über das Inkarnat, die menschliche Fleischfarbe, äußerte Rudolf Steiner verhältnismäßig wenig. Aber dieses Wenige weist auf das tief Rätselhafte dieser Lebenserscheinung.
Sicherlich ist es nicht zufällig, daß die erste ausführliche Darstellung geisteswissenschaftlicher Erforschung des Inkarnates in dieselbe Zeit fällt, in der Rudolf Steiner im Mittelmotiv der kleinen Kuppel an dem Antlitz des Menschheitsrepräsentanten malte. Es ist, wie wenn in dieser malerischen Darstellung dasjenige noch eine unsichtbar-sichtbare Erhöhung erfahren hätte, was er als das Grundgesetz sowohl der Natur- wie Geistesordnung in allen Lebensbereichen erforschte und das im ganzen Bau und im besonderen noch in der Holzgruppe und im Mittelmotiv der kleinen Kuppel seinen künstlerischen Ausdruck fand: das Gesetz der Polaritäten in den Welterscheinungen und ihres Ausgleiches. Denn die «wahre» Wirklichkeit kann nur gefunden werden, wenn man «in den Geist selber sich hineinzuvertiefen vermag und die dem Geist entsprechenden Polaritäten da findet».2 In bezug auf das Inkarnat heißt es darum: «Der Seher schaut das Inkarnat nicht in Ruhe, sondern in oszillierender Bewegung... Das Inkarnat, wie es uns im Äußeren entgegentritt, ist nur ein Mittelzustand.»3
Nach einem ersten Hinweis auf die Inkarnatfarbe im Zusammenhang mit Sinnes- und Lebensprozessen,4 wonach gerade im Inkarnat das Phänomen vorliegt, daß das Geistig-Seelische das Physische voll durchdringt und im Inkarnat alle Farben enthalten sind, kommt das Inkarnaträtsel recht eigentlich erst im Jahre 1918 zur Darstellung, charakteristischerweise dann, nachdem Rudolf Steiner selbst das Antlitz des Menschheitsrepräsentanten im Mittelmotiv der kleinen Kuppel gemalt hatte. Zuerst in Berliner Vorträgen, dann in den Münchner Kunstvorträgen.5
Nachdem im ersten von drei zusammenhängenden Vorträgen in Berlin über die Erdenaura in ihrer Farbpolarität Blau-Rot und der grünen Ausgleichsmitte gesprochen wurde und im zweiten Vortrag über den Zusammenhang von Blut und Nerv, wird im dritten Vortrag das Inkarnat ebenfalls vom Aspekt der oszillierenden Polarität in dreifacher Weise erklärt:
Erstens als Wahrnehmung von außen hängt «diese eigentümliche Tingierung» ab von «zwei gegeneinanderwirkenden Kräften», von «in der Form» einander entgegenwirkenden Druckkräften, die im Menschen wirksam sind. «Und zwar wirkt in einer gewissen Weise der Äther- oder Bildekräfteleib drückend nach außen, der astralische Leib in entgegengesetzter Art drückend nach innen, und dies an allen Stellen. Will der astralische Leib sich zusammenziehen, von außen nach innen drücken, so will der Äther- oder Bildekräfteleib von innen nach außen drücken, sich ausdehnen. Und was dadurch entsteht, daß sich an des Menschen Oberfläche diese beiden Druckkräfte von außen und innen begegnen, das ist mitwirkend in dem, was sich im menschlichen Inkarnat offenbart. Was der ätherische Leib und der astralische Leib sich gegenseitig zu sagen haben, das drückt sich auf geheimnisvolle Weise im Inkarnat aus.»
Zweitens als hellseherische Wahrnehmung, von innen nach außen, würde das Inkarnat ganz anders erscheinen; zum Beispiel dasjenige des «durchschnittlichen Mitteleuropäers» nicht fleischfarbig rosig, sondern grün-bläulich.
Drittens nach dem Tode wirke das Inkarnat so nach, daß es, «wie auf einen Teppich aufgemalt», die gesamte Erinnerungswelt zeigt. Bildlich gesprochen müßte man sich diesen Inkarnatteppich wie ein umgewendetes Kleid oder einen umgewendeten Handschuh vorstellen. Und die «Grundtingierung ist gewissermaßen die Farbe des Teppichs, auf welchem dem Toten seine Erinnerungen erscheinen: für die weiße Menschheit grünlich, grünlich-bläulich; für die Japaner violett-rötlich; für die Schwarzen nach dem Tode gerade fleischfarbig». Und Rudolf Steiner betont, daß der Mensch durch sein Inkarnat mehr als durch irgend etwas anderes ein Mikrokosmos ist gegenüber dem Makrokosmos.
S. 167Diese Darstellungen vom Inkarnatgeheimnis in dem Berliner Vortrag vom 9. April 1918 erscheinen wie eine Vorwegnahme derjenigen, die kurz darauf in dem Vortrag vom 5. Mai 1918 in dem Münchner Kunsthaus «Das Reich» gegeben wurden. In diesem Vortrag, der infolge des großen Andrangs am 6. Mai wiederholt und am 1.Juni auch in Wien gehalten wurde, wird das Inkarnaträtsel wiederum von drei Aspekten aus charakterisiert.
Einmal wird die seherische Wahrnehmung des Inkarnates als «großes heliseherisches Problem», als das «schwierigste» hellseherische Problem bezeichnet.
Zum anderen wird die gewöhnliche Wahrnehmung des Inkarnates im Zusammenhang mit der Wahrnehmung eines anderen Menschen-Ichs charakterisiert als der einzige Fall im Leben, wo sozusagen jedermann hellsehend ist, was nur nicht richtig erkannt würde: «Das ist ein Hellsehen, das im Leben immer und überall vorhanden ist.» (München, 6. Mai 1918)
Zum dritten wird das Inkarnat, das für die äußere Anschauung wie etwas Ruhendes, Fertiges wirkt, im Hellsehen wie ein Mittelzustand wahrgenommen, indem es zwischen den zwei Gegensätzen von Erblassen und Erröten hin und her pendelt: «Das sind die beiden Grenzzustände, zwischen denen die Tingierung des Menschen pendelt und in deren Mitte das Inkarnat liegt. Das wird ein Hin- und Hervibrieren für den Seher. Durch das Erblassen versteht der Seher, wie der Mensch im Innern, im Gemüt und Intellekt ist, und durch das Erröten erkennt man, wie der Mensch als Willensimpuls-Wesen ist, wie er im Verhältnis zur Außenwelt ist... Das Daraufkommen auf das Innere des Menschen hat das Erlebnis des Inkarnates zu seinem Hauptproblem.» (München, 6. Mai 1918)
Nach der Darstellung des malerischen Aspektes der Inkarnatfarbe in den drei Dornacher Vorträgen «Das Wesen der Farben» - dem Inkarnat als dem lebendigen Bild der Seele entspricht die Farbe des Pfirsichblüt (6. Mai 1921) - folgt im Vortrag Dornach, 24. September 1921, ein neuer Polaritäts aspekt in der Betrachtung des Inkarnats: Das Inkarnat als Zeichen des Sohnesgottes gegenüber dem Regenbogen als Zeichen der Vatergottschöpfung. Gleichzeitig gibt Rudolf Steiner in diesem Vortrag auch noch eine Ergänzung zu der allerersten Angabe über das Inkarnat im Vortrag yom 3. September 1916, wonach im Inkarnat alle Farben enthalten sind, indem er dies nun konkretisiert. Denn nun heißt es, wenn die Farben des Farbenspektrums, des Regenbogens, in einer gewissen Weise durcheinandertingiert würden, dann würden sie Leben annehmen und zum Inkarnat werden, das aus des Menschen Inneren dringt: «Aber der Mensch muß in seinem Inneren auch die Quelle des Farbigen, das, was den Regenbogen zum Inkarnat, was den Regenbogen zu einer lebendigen Einheit macht, in seinem Inneren erblicken... Da sprießt dann neues Leben auf.» Dadurch komme man zu einem innerlichen Verstehen des Mysteriums von Golgatha.
Rudolf Steiners letzte Ausführungen über das Inkarnat fallen in das Jahr 1923, hervorgerufen durch die Fragen der Arbeiter am Goetheanumbau. Am 21. Februar 1923 beantwortet er Fragen, die nach den Farben gestellt wurden, und betont dabei sehr stark den therapeutischen Gesichtspunkt im Zusammenhang mit dem Inkarnat. Beim nächsten Vortrag am 3. März 1923 werden die Betrachtungen von ihm weiter fortgesetzt, indem er die Entstehung der Farben der Menschenrassen erklärt. Darauf wurde schon am Schluß des Vortrages vom 17. Februar 1923 hingeführt mit den Worten: «Nun, das ist ja das Eigentümliche, daß man überall vom Leben ausgehen muß, wenn man etwas verstehen will. Und so muß man ja auch für die Farben sogar vom Leben ausgehen. Sehen Sie, wenn Sie heute manchmal Bilder anschauen, so ist das so, daß sie bemalt sind; aber man hat das Gefühl, dahinter ist kein Fleisch, sondern Holz, das angestrichen ist. Die Fleischfarbe, das Inkarnat, bringen eben die heutigen Maler gar nicht zustande, weil sie auch im Leben gar nicht das Gefühl haben, daß die Fleischfarbe aus dem Menschen heraus erzeugt wird. Sie kommt nirgends an einem anderen Stoff vor. Aber man muß die Fleischfarbe, das Inkarnat verstehen, und dann kann man auch die anderen Farben verstehen.»
Im Oktober des Jahres 1923 behandelt Rudolf Steiner dann den. Zusammenhang des Inkarnates mit dem menschlichen Ich und den Wirkungen des Planeten Saturn.
Im Vortrag vom 8. Oktober 1923 für die Arbeiter am Goetheanumbau, in dem das Wesen der Schmetterlinge behandelt wird, heißt es: Der Schmetterling, der die Erdenschwere überwunden hat und ganz dem Licht folgt, ist «zum Ich herangereift». «Ein Ich ist es, in dem wir sozusagen den Schmetterling herumflattern sehen. Wir Menschen haben unser Ich in uns. Der Schmetterling hat es außer sich. Das Ich ist eigentlich Licht. Das färbt ihn... Dieses selbe Licht, das den Schmetterling in Farben färbt, das rufe ich in mir auf, wenn ich zu mir Ich sage.»
S. 169Aber der Schmetterling könne nicht zu sich Ich sagen, wie auch nicht einmal das höhere Tier, weil das Ich von außen wirkt. «Wenn Sie einen Löwen ansehen in seiner semmelfarbenen Gelbheit, dann ist es die semmelfarbene Geibheit, die vom Ich des Löwen von außen bewirkt wird. Der Löwe wird selber gedacht von der ganzen Natur, die Färbung kommt dadurch zustande. Weil wir von innen heraus denken, bekommen wir nicht von außen die Färbung, sondern wir bekommen die Hautfärbung von innen, die man sehr schwer in der Malerei nachmachen kann. Aber unser Ich färbt eigentlich mit Hilfe des Blutes unseren ganzen Körper zu dieser wunderbaren Menschenfarbe, die man in der Malerei nur nachmachen kann, wenn man alle Farben in der richtigen Weise miteinander mischen kann, richtig mischen kann.» (Dornach, 8. Oktober 1923)
Aber «nur mit dem Saturn zusammen», heißt es zwei Wochen später im Mitglieder-Vortrag Dornach, 26. Oktober 1923, «kann die Sonne das Licht so in die Luft senden, daß der Falter in der Luft erglänzen kann in seinen mancherlei Farben... Saturn gibt die Farben der Schmetterlinge...»
Daß auch die menschliche Inkarnatfarbe mit dem Saturn zusammenhängt, findet sich schon angedeutet im vierten Mysteriendrama «Der Seelen Erwachen» (1913), 6. Bild, in den Worten des Hüters:
«Erkennet eure Weltenmitternacht!
Ich halte euch im Bann gereiften Lichts,
Das jetzt Saturn euch strahlt, bis eure Hüllen
In stärkerem Wachen, durch des Lichtes Macht
Euch selbst erleuchtend, ihre Farbe leben.»
Verdeutlicht wird dies im Vortrag Dornach, 3. September 1916, in dem es heißt, daß es gerade durch die Saturnkraft bewirkt wird, daß das Geistig-Seelische des Menschen das Physische voll durchdringen kann, was sich im Inkarnat ausdrückt. Und es wird zitiert ein mittelalterlicher Spruch, an dessen Schluß es heißt: «Damit Saturnus, alt und greis, in vielen Farben sich erweis», und Rudolf Steiner fügt hinzu: «Seele erweist sich in uns durch die Saturnkraft, welche die älteste ist, , denn unser Inkarnat hat das Seelisch-Geistige ausgedrückt im Physischen. In unserer Hautfärbung, in unserem Inkarnat sind in der Tat alle Farben.»
S. 170Chronologische Übersicht der Äußerungen Rudolf Steiners
Vorträge
1914
5. .Juli Weil der Mensch mit seinem Bewußtsein aus dem Farben- und Lichtmeer des Astralen hinausragt, geschieht die Färbung bei den Rassen nicht durch Licht und Farbe, sondern durch die Wärme der klimatischen Verhältnisse. GA 286
1916
3. Sept. Im Inkarnat sind alle Farben, weil hier mit Hilfe der Saturnkraft das Geistig-Seelische das Physische voll durchdringt. GA 170
1918
9. April Die Inkarnatfarbe wird bewirkt durch die einander entgegenwirkenden Druckkräfte von Äther- und Astralleib. Hellseherisch und nach dem Tode wird sie komplementär wahrgenommen. GA 181 (in diesem Band Seite 171)
5.., 6. Mai Die seherische Wahrnehmung des Inkarnates das schwierigste hell-
1. Juni seherische Problem. Die gewöhnliche Inkarnatwahrnehmung am anderen Menschen ist der einzige Fall im Lehen, wo jedermann hellsehend ist. Das Inkarnat ist ein Mittelzustand. GA 271
1921
6. Mai Das Seelische lebt sich im Physischen in der Inkarnatfarbe aus. Dem Inkarnat als lebendigem Bild der Seele entspricht am ehesten die Farbe der jungen Pfirsichblüte. GA 291
24. Sept. Zusammenhang von Regenbogen und Inkarnat. GA 207 (in diesem Band 174)
1923
17. Febr Die Fleischfarbe, das Inkarnat, bringen die heutigen Maler gar nicht zustande. Sie wird aus dem Menschen heraus erzeugt, kommt an keinem andern Stoff vor. Man muß das Inkarnat verstehen, dann kann man auch die anderen Farben verstehen. GA 349
21. Febr. Inkarnat und Gesundheit und Krankheit. GA 349
3. März Farben der Menschenrassen. GA 349
18. Mai Inkarnatfarbe (Pfirsichblüt) als lebendiges Bild der Seele. GA 276
8. Okt. Inkarnatfarbe: Ausdruck des Ich. Zusammenhang von Ich, Licht und Schmetterlingsfarben, in der Malerei nur mit Hilfe des Blutes nachzuahmen, wenn man alle Farben in der richtigen Weise mischen kann. GA 35.1 TEXTE VON RUDOLF STEINER
Über das Geheimnis des Inkarnats
Aus Vortrag Berlin, 9. April 1918 (GA 181)
... Da muß ich auf etwas hinweisen, was in unserer trockenen, nüchternen, papierenen Zeit schon wirklich gar nicht mit der nötigen Ehrfurcht behandelt wird, trotzdem es immer und überall vor uns steht. Es ist etwas, was innerhalb der physischen Welt eigentlich als das Allermysteriöseste wirkt, was für jeden da ist innerhalb der physischen Welt, was nur in seinem mysteriösen Charakter nicht empfunden wird Es ist das menschliche Inkarnat, dasjenige, was in der menschlichen Fleischesfarbe nach außen sich am Menschen offenbart. Sie brauchen sich nur erinnern, welche Fülle des Individuellen darin sich ausspricht, daß uns der Mensch mit seinem Inkarnat entgegenkommt, wie im Grunde genommen diese Fleischesfarbe doch bei jedem Menschen eine andere ist, in so vielen Schattierungen uns entgegentritt, als es Menschen gibt. Wer sich mit der Enträtselung des Inkarnats beschäftigt, wie es auch schon versucht worden ist, der wird schon ein Gefühl für das bekommen, was in der Fleischesfarbe, in der Tingierung der menschlichen Haut zum Ausdruck kommt. Es ist etwas ungemein Geheimnisvolles, was in dem Inkarnat sich ausspricht. Für den, der geistesforscherisch an die Betrachtung herangeht, gewinnt die Frage: Wie steht es eigentlich mit dem Inkarnat?
- eine sehr große Bedeutung. Denn diese eigentümliche Tingierung im Inkarnat hängt ab von zwei gegeneinander wirkenden Kräften, man könnte sagen: von in der Form einander entgegenwirkenden Druckkräften, die im Menschen wirksam sind. Und zwar wirkt in einer gewissen Weise der Äther- oder Bildekräfteleib drückend nach außen, der astralische Leib in entgegengesetzter Art drückend nach innen, und dies an allen Stellen. Will der astralische Leib sich zusammenziehen, von außen nach innen drücken, so will der Äther- oder Bildekräfteleib von innen nach außen drücken, sich ausdehnen. Und was dadurch entsteht, daß sich an des Menschen Oberfläche diese beiden Druckkräfte von außen und innen begegnen, das ist mitwirkend in dem, was sich im menschlichen Inkarnat offenbart. Was der ätherische Leib und der astralische Leib sich gegenseitig zu sagen haben, das drückt sich auf geheimnisvolle Weise im Inkarnat aus.
Wenn man auf den Menschen hinschaut, wie er hier auf dem physischen Plan ist, so sieht man sein Inkarnat auch. Aber dieses Inkarnat würde anders erscheinen, wenn man es anschauen könnte von innen nach außen. Von innen nach außen gesehen, wären Sie als durchschnittliche Mitteleuropäer mit Ihrem Inkarnat nicht fleischfarbig, rosig, sondern Sie wären grün-bläulich. Diese Farbe des Grün-Bläulichen zeigt sich auch in der Nachwirkung nach dem Tode. Wenn des Menschen Bildekräfte - oder ätherischer Leib sich ausdehnt im Sinne der drei vorhin charakterisierten Kräfte, und der Tote auf dieses Gebilde hinschaut, so sieht er sein Inkarnat gewissermaßen in der Nachwirkung von der andern Seite. Es schimmert nach dem Tode grünlich-bläulich ihm nach.
Aber es enthält noch etwas wesentlich anderes, als was uns entgegentritt, wenn wir es im physischen Leben von außen anschauen. Streng genommen ist dieses Inkarnat in seiner Mysteriosität nicht nur individuell verschieden für die verschiedensten Menschen, sondern es ändert sich auch bei einem und demselben Menschen im Laufe des Lebens, wenn auch in kleinen Nuancen. Nicht, daß wir in gewissen krankhaften Zuständen manchmal blühend, manchmal käsig aussehen, denn das ist natürlich eine Abnormität, aber von diesen großen Veränderungen abgesehen, ändert sich das Inkarnat fortwährend. Wenn es aber von der andern Seite gesehen wird, wie es der Tote sieht, dann zeigt es noch etwas anderes. Dann zeigt es, wie auf einem Teppich aufgemalt, unsere gesamte Erinnerungswelt. Wenn wir also bildlich sprechen wollen, müssen wir uns diesen Inkarnatteppich wie ein Kleid vorstellen, wie ein ganz feines Kleid, und dieses jetzt gewendet, wie man ein Kleid wendet, nach der andern Seite dreht, oder wie man einen Handschuh umdreht. Dann würden wir auf der andern Seite sehen, was sonst nach innen gewendet ist, und dessen wir uns, weil es nach innen gewendet ist, nur dadurch bewußt werden können, daß es, wenn es ins Bewußtsein hineingekommen ist, als Erinnerung auftritt, nicht als Inhalt der Gedanken, aber die Gedanken aurisch verschieden charakterisiert, schwingende Gedanken. Was wir in unser Unterbewußtsein hinunterschicken, lernen wir nur in seinem Außenleben kennen. Wie es durch unser Inkarnat durchglitzert, das lernen wir nicht kennen, das lernt aber der Tote dadurch kennen, daß das Inkarnat nachwirkt. Wenn der Tote auf die Auflösung des Bildekräfteleibes zurückschaut, dann hat er ihn als Erinnerung hinter sich, und er weiß dann: Das ist er, das bin ich!
Die geisteswissenschaftliche Forschung zeigt, daß das, was naturwissenschaftlich weniger in Betracht kommt: die große Differenzierung zwischen dem Menschen und dem Tier, die aufrechte Haltung, die Sprachfähigkeit, artikulierte Sprache, die Denkfähigkeit, daß das die Kräfte sind, welche den Menschen nach dem Tode ins Universum tragen, und daß das Inkarnat im Menschen der diesseitige physische Ausdruck ist für das, was als Erinnerungsrest nach dem Tode nachwirkt. So teilen wir uns selbst nach dem Tode dem Universum mit und tragen in dem, was wir hier in unserem physischen Leibe an uns haben und an uns zeigen, die äußeren Zeichen unserer kosmischen Wesenheit an uns. Deshalb das Gefühl, das wir namentlich mit so etwas Mysteriösem verbinden wie mit dem Inkarnat, dieses Gefühl, denn es ist das Gefühl von der universellen Bedeutung dessen, was uns im Menschen entgegentritt: Noch mehr als durch irgend etwas anderes ist der Mensch durch so etwas wie durch sein Inkarnat ein Mikrokosmos gegenüber dem Makrokosmos. Und die Grundtingierung hat eine große Bedeutung, denn sie ist gewissermaßen die Farbe des Teppichs, auf welchem dem Toten seine Erinnerung erscheint: für die weiße Menschheit grünlich, grünlich-bläulich, für die Japaner violett-rötlich, für die Schwarzen nach dem Tode gerade fleischfarbig.
Das sind Dinge, die mit dem Leben zwischen Tod und neuer Geburt innig zusammenhängen, bedeutungsvoll zusammenhängen; bereiten sie doch die neue Inkarnation vor. In diesen Dingen liegt ungeheuer viel. Es liegt in ihnen das Bestimmende, das einen Menschen in einer neuen Inkarnation einer bestimmten Rasse und so weiter zuführt.
Über den geistigen Zusammenhang von Regenbogen
und Inka rnat
Aus Vortrag Dornach, 24. September 1921 (GA 207)
... Wir sehen draußen in der Natur, sagen wir, die Farben, die Farben im Sinne des Farbenspektrums, von dem äußersten Rot bis zu dem äußersten Violett, mit den Zwischennuancen. Wenn wir nun in einer gewissen Weise diese Farben durcheinander tingieren würden, dann würden sie Leben annehmen. Dann werden sie gerade zu dem, was als die menschliche sogenannte Fleischfarbe, das Inkarnat, aus dem Menschen herausdringt. Wo wir in die Natur hineinblicken, erblicken wir gewissermaßen den ausgebreiteten Regenbogen als das Zeichen des Vatergottes. Blicken wir aber auf den Menschen: Das Inkarnat, es spricht aus des Menschen Inneren heraus, indem sich alle Farben durchdringen, aber Leben annehmen, lebendig werden in ihrem Sich-Durchdringen. Fort ist dasjenige, was da Leben annimmt, wenn wir nur den Leichnam ansehen. Da wird wiederum zurückgeworfen in den Regenbogen, in die Schöpfung des Vatergottes, was der Mensch ist. Aber der Mensch muß in seinem Inneren auch die Quelle des Farbigen, das, was den Regenbogen zum Inkarnat, was den Regenbogen zu einer lebendigen Einheit macht - er muß dieses in seinem Inneren erblicken...
S. 175Farben der Aura des Menschen
und Farben der übersinnlichen Welt
Vorbemerkungen der Herausgeber
Die dem «geistigen Auge» wahrnehmbaren Farbenwirkungen, die um den physischen Menschen herumspielen und ihn wie eine Wolke (etwa in Eiform) einhüllen, heißen die menschliche Aura. Sie muß zu der menschlichen Wesenheit ebenso gerechnet werden wie der physische Leib.1
Die grundlegenden öffentlichen Darstellungen über die menschliche Aura finden sich in dem Aufsatz «Von der Aura des Menschen» (Januar bis April 1904 in der Zeitschrift «Luzifer-Gnosis»), in der Schrift «Tllieosophie» (Kapitel: Von den Gedankenformen und der menschlichen Aura), in den von 1904 bis 1908 erschienenen fortlaufenden Aufsätzen «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» (1. Buchausgabe 1909) und in dem Werk «Die Geheimwissenschaft im Umriß» (1910). In letzterem (Abschnitt «Einzelheiten aus dem Gebiet der Geisteswissenschaft. Der Ätherleib des Menschen») heißt es über die Art des übersinnlichen Farbwahrnehmens:
«Da muß unterschieden werden zwischen der Farbe, die am äußeren Gegenstand ist, und dem innerlichen Empfinden der Farbe in der Seele. Man vergegenwärtige sich die innere Empfindung, welche die Seele hat, wenn sie einen roten Gegenstand der physisch-sinnlichen Außenwelt wahrnimmt. Man stelle sich vor, man behalte eine recht lebhafte Erinnerung an den Eindruck; aber man wende das Auge ab von dem Gegen-stande. Was man da noch als Erinnerungsvorstellung von der Farbe hat, vergegenwärtige man sich als inneres Erlebnis. Man wird dann unterscheiden zwischen dem, was inneres Erlebnis ist an der Farbe, und der äußeren Farbe. Diese inneren Erlebnisse unterscheiden sich inhaltlich durchaus von den äußeren Sinneseindrücken. Sie tragen viel mehr das Gepräge desjenigen, was als Schmerz und Freude empfunden wird, als die normale Sinnesempfindung. Nun denke man sich ein solches inneres Erlebnis in der Seele aufsteigen, ohne daß die Veranlassung dazu durch einen äußeren physisch-sinnlichen Gegenstand oder die Erinnerung an einen solchen gegeben sei. Der übersinnlich Erkennende kann ein solches Erlebnis haben. Und er kann auch in dem entsprechenden Falle wissen, daß es keine Einbildung, sondern der Ausdruck einer seelisch-geistigen Wesenheit ist. Wenn nun diese seelisch-geistige Wesenheit denselben Eindruck hervorruft wie ein roter Gegenstand der sinnlich-physischen Welt, dann mag sie rot genannt werden. Beim sinnlich-physischen Gegenstand wird aber stets zuerst da sein der äußere Eindruck und dann das innere Farbenerlebnis; beim wahren übersinnlichen Schauen des Menschen unseres Zeitalters muß es umgekehrt sein: zuerst das innere Erlebnis, das schattenhaft ist wie eine bloße Farbenerinnerung, und dann ein immer lebhafter werdendes Bild. Je weniger man darauf achtet, daß der Vorgang so sein muß, desto weniger kann man unterscheiden zwischen wirklicher geistiger Wahrnehmung und eingebildeter Täuschung (Illusion, Halluzination usw.). Wie lebhaft nun das Bild wird bei einer solchen seelisch-geistigen Wahrnehmung, ob es ganz schattenhaft bleibt, wie eine dunkle Vorstellung, ob es intensiv wirkt, wie ein außerer Gegenstand, das hängt ganz davon ab, wie sich der übersinnlich Erkennende entwickelt hat. - Man kann nun den allgemeinen Eindruck, welchen der Schauende von dem menschlichen Ätherleib hat, so beschreiben, daß man sagt: wenn ein übersinnlich Erkennender es bis zu einer solchen Willensstärke gebracht hat, daß er, trotzdem ein physischer Mensch vor ihm steht, die Aufmerksamkeit von dem ablenken kann, was das physische Auge sieht, so vermag er durch übersinnliches Bewußtsein in den Raum, welchen der physische Mensch einnimmt, zu schauen. Es gehört selbstverständlich eine starke Steigerung des Willens dazu, um nicht nur seine Aufmerksamkeit von etwas abzuwenden, woran man denkt, sondern von etwas, das vor einem steht, so daß der physische Eindruck ganz ausgelöscht wird. Aber diese Steigerung ist möglich und sie tritt durch die Übungen zur übersinnlichen Erkenntnis auf. Der so Erkennende kann dann zunächst den allgemeinen Eindruck des Ätherleibes haben. In seiner Seele taucht auf dieselbe Innere Empfindung, welche er hat beim Anblick etwa der Farbe einer Pfirsichblüte; und diese wird dann lebhaft, so daß er sagen kann: der Ätherleib hat die Farbe der Pfirsichblüte. Dann nimmt er auch die einzelnen Organe und Strömungen des Ätherleibes wahr. Man kann aber den Ätherleib auch weiter beschreiben, indem man die Erlebnisse der Seele angibt, welche Wärmeempfindungen, Toneindrücken und so weiter entsprechen. Denn er ist nicht etwa bloß eine Farbenerscheinung. In demselben Sinne können auch der Astralleib und die andern Glieder der menschlichen Wesenheit beschrieben werden. Wer das in Betracht zieht, wird einsehen, wie Beschreibungen zu nehmen sind, welche im Sinne der Geisteswissenschaft gemacht sind. »
Sind in dem Aufsatz «Von der Aura des Menschen» und in den Schriften «Theosophie» und «Die Geheimwissenschaft im Umriß» die verschiedenen Farbentöne, die entsprechend den verschiedenen Seelen-regungen, Temperamenten und Gemütsanlagen als Aura wahrgenommen werden, beschrieben, so wird in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?« auch von den geistigen Farbenwirkungen gesprochen, die im Stein-, Pflanzen- und Tierreich wahrzunehmen sind: «Jeder Stein, jede Pflanze, jedes Tier hat seine ganz bestimmte Farbennuance.» Angedeutet wird auch, wie die Wesen der höheren Welten, «die niemals sich physisch verkörpern«, oft wundervolle, oft auch gräßliche Farben zeigen und daß der Farbenreichtum in diesen höheren Welten viel größer ist als in der physischen Welt.
Weitere Aspekte zu den aurischen Farben ziehen sich durch das ganze Vortragswerk. Im Vortrag Dornach, 18. April 1918, skizzierte Rudolf Steiner außerdem mit Farbkreiden an der Wandtafel eine «Normalaura des Menschen im Profil, also von der rechten Seite aus gesehen.»
Inwiefern auch für die vom geistigen Auge wahrnehmbaren Farben das Goethesche Urphänomen der Farbenentstehung gilt, ergibt sich aus dem Aufsatz «Die chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz»
(1917/18).2
Chronologische Übersicht der Äußerungen Rudolf Steiners
A. Schr'ften
1904 Theosophie (Kap.: Von den Gedankenformen und der menschlichen Aura) GA 9
1904 Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? Grundfarbe des menschlichen Ätherleibes eine andere als die im Regenbogen enthaltenen sieben Grundfarben. Sie läßt sich höchstens mit der Farbe der jungen Pfirsichblüte vergleichen. (Kap.: Über einige Wirkungen der Einweihung)
Geistige Farben im Mineral-, Pflanzen- und Tierreich (Kap.: Die Erleuchtung). GA 10
B. Auflätze
1904 Die Aura des Menschen und ihre Farben. Drei Gattungen: Aura des Physischen, des Seelischen und des Geistigen. Aufsatz »Von der Aura des Menschen». GA 34
1917/18 Geistiges Wahrnehmen nur möglich durch die Erregung von ausstrahlendem Geisteslicht durch den Bildekräfteleib. Aufsatz «Die chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz anno 145.9». GA 35.
C. Vorträge
1904
12., 19. Jan. Die menschliche Aura und ihre Entstehung in der Entwicklungsge schichte der Menschheit (in diesem Band Seite 183).
1905
6. Aug. Gliederung des Farbenwesens nach Außenfarben in der physischen, Innenfarben in der astralischen und strahlende Farben in der geistigen Welt. Notizen siehe Seite 188.
5.. Okt. Die Entwicklung des aurischen Eies. Farben des Astralkörpers. GA
93a
9. Okt. Farben und Töne. Notizen aus einer Fragenbeantwortung (in diesem Band Seite 190).
S. 17923. Okt. Farben von Gedankenformen in der Astralwelt als Spiegelbilder von moralischen Empfindungen: Verehrung blau; Egoismus rot. Die Grundfarbe des menschlichen Astralleibes äußert sich nach außen als Temperament. GA 93
1906
6.Juni Jede menschliche Aura hat ihre speziellen Farbennuancen. Der Hellseher sieht seine eigene Aura verkehrt, das Äußere als das Innere und umgekehrt, weil er von außen sieht. GA 94
28.Juni Die seelische Konfiguration in den Farben der Aura. GA 94
9.Juli Wahrnehmung der Auren in der Imagination. GA 94
22. Aug. Farben der menschlichen Aura: Ätherleib rötlich-bläuliche Licht-form, etwas dunkler als junge Pfirsichblüten. Astralleib: eiförmige Lichtwolke mit innerer Beweglichkeit; jeder Trieb, jede Begierde usw. als Farbe. Ich: eiförmig bläuliche Kugel. Temperament und Grundfarbe. Aura nervöser Menschen. GA 95.
22., 31. Aug. Grundfarben der Tiergattungen. Farben in der astralischen Welt stets mit geistigen Wesenheiten verbunden. GA 95.
19. Okt. In der Aura des Menschen prägt sich seine astrale Natur aus. Hinter der ganzen Farben- und Lichtwelt, hinter der Welt des Gesichtssinnes lebt die äußere astrale Natur. GA 96
1907
12. Juni Die Abspiegelung der Persönlichkeit in der Aura. Die Bedeutung von Gelb, Rot, Orange, Blau, Indigo in der Aura. Die gesunde Wirkung des Rot. GA 284
1. Nov. Über Farben von Sonne und Mond. Notizen von einer esoterischen Stunde (in diesem Band Seite 191).
1908
23.Juni Die Änderung der Aura der Erde durch das Mysterium von Golga tha. GA 104
1909
15.. Sept. Die Farbengestalt einer Pflanze als Beispiel für das imaginat i a Erleben. GA 114
1910
24. März Licht-Finsternisverhältnis im Seelischen. GA 119 5..Juni Einfluß seelischer Vorgänge auf die Aura. GA 125.
12. Sept. Die Sonnenaura in der Erdenaura. GA 123.
1911
20. März Aurenfarbe der Gehirnpartie: violettblau (Pfirsichblüt), untere Partien des Rückgrates: grün. GA 128
23. März Lichtströmungen des Ätherleibes. GA 128
15.. Okt. Günstige und ungünstige Wirkungen auf den menschlichen Äther-leib durch Elementarwesen je nach der farbigen Umgehung (Beispiel Rot). GA 128
29., 31. Dez. Farbenerleben und Ätherleib. Aura und Nervensystem (Intuition). GA 134.
1912
15. Jan. Ätherische Farben sind in der physischen Welt nicht vorhanden (in diesem Band Seite 192).
1913
23. März Farbstruktur der menschlichen Ätheraura im Zusammenhang mit den Temperamenten. GA 145.
1914
5..Juli Färbung der Tiere (Fell, Pelz, Federn usw.) als tieferes Ergebnis jenes Bewußtseins, das entsteht zwischen Astralleib und Umgebung. GA 286
26.Juli Der rote-blaue Farbenwirbel der zweiblättrigen Lotosblume. GA
286, GA 291
1915.
7. Febr. Licht- und Farberleben nach dem Tode. GA 161
2. Mai Schulung der Seelenkräfte an Farbeindrücken. GA 161
26. Aug. Lebensstimmungen in Farben erleben. GA 277a
26. Aug. Städtefarben: Basel gelb, Zürich grün. In Notizbuch Marie Steiners (Archivnummer 138)
27. Aug Luzifer vernichtet das Aura-Bewußtsein. Im Schlaf erlebt der Mensch die Materie als Hohlraum, um die herum sich eine Aura ausbreitet. GA 163 1916
3. Sept. Farben und Saturn. GA 170
1917
8. Mai Dichtungen und Musikwerke als Farbenerlebnisse. GA 175
26. Juni Annäherung von Natur- und Geisteswissenschaft durch die Auren- untersuchungen von Moritz Benedikt. GA 176
1918
13. Jan. Ebenso wie am 26.Juni 1917. GA 180
1. April Die Farben der Erdenaura in der Wahrnehmung nach dem Tode:
Östliche Halbkugel: bläulich-violett; westliche Halbkugel: brennend rot; Mitte: grünlich; innerhalb der blauvioletten Aura der Osthälfte leuchtet Jerusalem als goldglänzendes Kristallgebilde.
GA 181
18. Aug. Die Aura als Ausdruck des menschlichen Seelenwesens. GA 183
1920
20. März Durch das Auge muß Imagination ausgebaut werden. GA 198
24. Dez. Aus den vielfältigen aurischen Farben, die aus dem Weltenall hereinglänzen, setzt Luzifer das einheitliche weiße Licht zusammen, gegen das sich Goethe in seiner Farbenlehre gewendet hat. GA 202
1923
6. Juni Die Augenlinse als Konzentrationsort für geistiges Wahrnehmen
GA 350
3. März Farben der Menschenrassen. GA 349
29.Juli Die freischwebende Röte und Gelbe als Schlaferlebnis. GA 228
21. Aug. Farbwahrnehmen in der geistigen Welt. GA 25.9
30. Sept. Die Wahrnehmung des Seelischen des Lichtes durch die Druiden-priester. GA 223
8., 24. Okt. Der Schmetterling als Schöpfung aus dem Licht, das ihn in vielen Farben schafft. GA 351
26. Okt. Schmetterlingsfarben und ihr Zusammenhang mit den Saturnkräften. GA 230
S. 18223. Nov. Durch das lebendige Farbenerlebnis kann das Wesen der ersten Hierarchie erfahren werden. GA 232
1924
4.Jan. Die Farben im alten Mondendasein hervorgezaubert von der dritten Hierachie. GA 233a
Seelisches Licht- und Finsterniswirken. Seelisches Farbenwirken. GA 233a
13. Febr. Sinn für Farben heißt Sinn für Übersinnliches haben. GA 352
4.Juni Farben der Äther- und Astralatmosphäre. GA 236
1. Juli Farbig zu empfinden war eine Eigentümlichkeit der Menschen in den Zeiten des alten Heilsehens und ist verlorengegangen. Man sollte es sich wieder aneignen. Jede Stadt, ebenso jeder Mensch haben eine charakteristische Grundfarbe. Farbe ist der an der Außenwelt fixierte Gemütsinhalt. GA 279
11. Juli Aurisches Farbenweben über der Pflanzen- und Tierwelt. GA 237
18. Aug. Die geisteswissenschaftliche Einordnung derjenigen Aurenfarben, die Moritz Benedikt durch seine Untersuchungen dunkelangepaßter Personen gefunden hat. GA 243
9. Sept. Über Gesteins- und Pflanzenfarben. Die Farbe der Pflanze wird von Sonne und Mond gebildet; um einem Stein Farbe zu geben braucht die Sonne mehr als 25000 Jahre. GA 354
18. Sept. In der Farbe lebt die ganze Menschenseele (mit konkreten Beispielen). GA 282 TEXTE VON RUDOLF STEINER
Von der Aurenbildung des Menschen
Auszüge aus mangelhaften Notizen von zwei Vorträgen in Berlin, 12. und 19.Januar 1904
I.
Berlin, 12. Januar 1904
Außer dem physischen Körper hat der Mensch den sogenannten Ätherleib, sichtbar für denjenigen, der das Äthersehen hat, ein getreues Doppelbild des gewöhnlichen physischen Körpers. Dann durchdringt diese beiden Körper ein Seelenleib, der sogenannte Astralleib. Dieser ragt über den physischen Leib hinaus; er ist etwas größer und hat die Form eines Ovals, eines Eies, da er über das Haupt etwas hinausragt und dort etwas schmäler ist. In ihm sind alle Leidenschaften, Gefühle, Begierden, welche vom physischen Leben bewirkt werden, als dunkle Wolkengebilde sichtbar. Je reiner er ist, desto mehr erinnert er an die Sterne. Er hat eine Farbe, die von Orange ins Gelb spielt. Also wenn Sie sich den physischen Leib wegdenken, so haben Sie eine Art längliche Kreisform, welche als Grundton die Orangefarbe hat, worin die verschiedenen Wolkengebilde flimmern. Die groteskesten Figuren kann man darin spielen sehen; es ist dies für den Seher sichtbar.
Diesen Astralleib finden Sie dann durchdrungen mit dem, was wir Mentalleib nennen, der erst seit der Mitte der lemurischen Zeit vorhanden ist. Die Lemurier hatten im Anfang ihrer Entwickelung noch keinen Mentalleib.3 Je mehr sich nun die lemurische Rasse entwickelte, desto mehr zeigte sich im Innern des Astralleibes an einer bestimmten Stelle eine dunkle, schwarze, kugelförmige Stelle. Dieser schwarze Punkt, diese kugelförmige Stelle, bedeutet innerhalb des Astralleibes dasjenige, was man eigentlich als das Ich des Menschen bezeichnet. Das ist die äußere Gestalt des Ich. Innerhalb dieses Punktes sitzt der Anfang dessen, was ich Mentalleib genannt habe. An diesem Punkte beginnt ein Ausstrahlen, das immer größer und größer wird, die Aura durchdringt und von innen heraus belebt. Bei den Lemuriern war der Punkt noch sehr klein. Er wurde dann immer größer und größer und ragt jetzt beim Durchschnittsmenschen über den Astralleib hinaus, in dem Maße, als der Mensch durch sein Denken, seinen Verstand, seine sittlichen Gefühle ein Übergewicht über die Leidenschaften und Triebe gewinnt.
Also erst seit der lemurischen Rasse tritt im Menschen dasjenige auf, was man eigentlich Geist zu nennen berufen ist. Seitdem findet das Herausdringen des Mentalleibes beim Menschen statt.
Nun bitte ich Sie zu berücksichtigen, daß die treibende Kraft, die den Mentalleib herausquellen läßt, das höhere Selbst ist: Atma, Budhi, Manas.
Wenn wir den Mentalleib allein sehen könnten in seinem Auf-quellen, so würde es eine blaue Masse sein, die, je weiter sie nach auswärts kommt, immer mehr und mehr nach dem Violetten zu geht. Dadurch, daß es sich vermischt mit den früheren Gebilden des Astralleibes, bekommt es verschiedene andere Nuancen.
Dasjenige, was des Menschen Ich ist, ist nur im Zeitpunkte der lemurischen Rasse dieser Punkt gewesen, denn im weiteren wird dieser Punkt dann die Grenze der menschlichen Aura. So daß Sie sich vorstellen müssen, daß dasjenige, was zuerst bloß ein schwarzer Punkt war, eine Geisthaut bildet, die immer größer und größer wird. In der Haut befindet sich das Ich.
Gehen wir jetzt in der Entwickelung bis dahin zurück, wo der lemurische Mensch sozusagen noch vollständig im absoluten Dunkel schwebte, bis der schwarze Punkt auftrat und dadurch der Astralleib zu strahlen begann, leuchtend wurde. Vordem war der Astralleib von außen umgeben von einer blauen Hülle. In einem Astralleibe von außen umgeben sein von einer blauen Hülle heißt:
Diese ist nicht für sich vorhanden, sondern setzt sich fort bis zur nächsten blauen Hülle des nächsten Lemuriers. Diese blaue Atmosphäre stellt den gemeinsamen Menschengeist vor, der von außen her zusammenhält, was da organisiert ist. Die Entwickelung besteht darin, daß die gesamte blaue aurische Masse eingesogen wird, bis sie ganz absorbiert ist. Das, was eingesogen wurde, kommt nun in dem Punkte, den ich erwähnt habe, wieder zum Vorschein und quillt von innen heraus. Der Astralkörper leuchtet nun im Dunkeln. (...)
Alles, was in diesen Astralauren ist, stammt von den Pitris 4 her, die von der lunarischen Epoche herübergekommen sind auf die Erde. (...)
Wenn die irdische Entwickelung beginnt, ist die Erde in einem rötlichen Zustande. Sie leuchtet rötlich auf, hat aber die blaue Atmosphäre um sich. Die rötliche Erdkugel ist dasjenige, was aus den Pitrisamen sich gebildet hat. Diese bilden die rötliche Arupakugel,5 und das, was Geist ist, umgibt diese Arupakugel als blaue Atmosphäre. Dieser Geist ist aber als solcher in sich differenziert. Das heißt, er trägt für jeden später entstehenden Menschen den Keim bereits in sich, wie unsere Seele einzelne Gedanken enthält.
(... )
II.
Berlin, 19.Januar 1904
In der Aura ist für den Seher alles, unbedingt alles zu sehen. Das einzige, was er nicht sieht, wo kein Seher etwas sehen kann, ist das Wesenhafte des Dunklen, das das Ich bedeutet, sei es nun der schwarze Punkt oder schwarze Reif. Sichtbar ist, was von außen und was vom Innern heraus gebildet wurde. Das, was des Menschen eigentliches Ich ausmacht, ist für keinen Seher zu sehen. Man kann genau verfolgen, was die Natur als Ich hervorgebracht hat, aber man kann es niemals in seiner Seibsteigenheit schauen, ebensowenig wie einer zu einem anderen «Ich» sagen kann. (...)
Bei dem Lemurier ist das Ich ein dunkler Punkt, bei dem Atlantier ein Kreis oder eine Eiforin innerhalb der Aura, bei uns deckt sich dieses Schwarze ungefähr mit der Grenze der Aura, beim Adepten 6 geht die mentale Aura über die astrale hinaus, und da, wo sie das tut, wird sie im schönsten Sinne glänzend; sie spielt dann ins Blaue oder Violette hinein. Das Rosenrot ist das eigentlich Schöpferische, das, wo das Ego an den schöpferischen Kräften der Welt auf geistige Weise mitzuarbeiten beginnt, und wo der Adept ein wirklicher Planetengeist zu werden beginnt.
Wenn ein Geist so groß ist, daß er ein Sonnensystem baut, dann ist sein Ego nicht in der Sonne, sondern am äußersten Rand des Systems zu suchen. Das Sonnensystem ist dadurch scheinbar ein unlebendiges, weil es das Ich schon hinausgestellt hat. Wenn wir an die Grenze des Sonnensystems kommen könnten, würden wir das Ego dort auffinden. Das ist der esoterische Grund der Himmelsbläue. Der Weltenraum erscheint deshalb blau, weil er nichts anderes darstellt als die schwarze Hülle draußen, durch die -verschieden hell gefärbt - der Geist hindurchscheint, so, wie wenn Sie eine schwarze Fläche durch ein Glas, das erhellt ist, sehen. Da erscheint sie Ihnen blau. Es erscheint zum Beispiel auch die Mitte einer Flamme blau. Da, wo die Flamme blau ist, ist ein dunkler Raum, da brennt nichts. In einer Kerzenflamme ist das gut zu sehen. In Wahrheit ist es schwarz. Jede Flamme ist hell. Das Blau des Himmels ist wirklich anzusprechen als eine «Feste», wie die Genesis sagt (1.Buch Mose, 1. Kap., Vers 6-8). Es ist dies möglichst wörtlich zu verstehen, genauso, wie außerhalb des Jch der allgemeine Geist ist. Nichts in der Welt ist ohne Geist. Der allgemeine Geist ist der, der noch nicht zum Ich geworden ist und innerhalb ist der Geist, mit dem das Ich sich bereits erfüllt hat.
Das Ich ist die Grenze zwischen dem Geist von außen und dem Geist, der im Menschen lebt. Die «Feste» der Genesis ist das Ich des betreffenden Sonnensystems. Die Genesis ist ein inspiriertes Buch, nicht etwas, was von Menschen ausgedacht ist. (...)
S. 188Über Außenfarben in der physisch en, Innenfarben in der
astralischen und strahlende Farben in der geistigen Welt
(Berlin?), 6. August 1905
Notizen von einem Privatvortrag für Marie von Sivers
Die Farben sind uns in der physischen Welt nur an räumlichen Dingen bekannt. Selbst wo sie ohne Gegenstand vorhanden sind, werden sie nur durch diese bemerkbar. Nur in den Grenzfällen physischen Lebens kann man Farben ohne Gegenstand sehen, zum Beispiel den Regenbogen.
Die Farben in der Astralwelt sind nicht an eine feste, räumliche Grenze gebannt. Sie sind noch seelisch, der Ausdruck eines Wesens, an dem sie sich befinden. Eine sinnliche Leidenschaft drückt sich anders aus als ein hochs trebender Gedanke. Hier ist unmittelbarer Zusammenklang; sie schwebt frei, aber sie ist verbunden mit dem, was sie ausdrückt. Sie ist nicht Außen-, sondern Innenfarbe.
Der Glocke zum Beispiel ist es gleichgültig, ob sie gelb oder grün ist, es beeinträchtigt nicht ihren Ton. Wenn man über die astralische Welt hinauskommt, gibt es auch Farben; diese sind aber nicht nur Innenfarben, sondern sie sind schöpferisch, bringen sich selbst hervor, es sind strahlende Farben.
Wenn nun der Mensch sich in den mentalen Raum erhebt, verliert er zunächst die Fähigkeit, die mentalen Farben gleich wahrzunehmen, deshalb spricht man von der tönenden Welt. Die Fähigkeit tritt auf, Schall und Ton wahrzunehmen. Erst wenn man wiederum höher kommt, dann nimmt man die strahlenden Farben wahr. Wenn sich der Mensch wieder zur Farbe durchgerungen hat, ist er im Arupa. Wenn wir von einem physischen Gegenstand Farbe abnehmen und sie wie ein Häutchen mitnehmen und nach Devachan mitbringen könnten, so würde die Farbe dort erstrahlen. Daher nennt man Devachan auch die Welt der strahlenden Farben. Wenn man hier einem Mitmenschen etwas mitteilen will, sagt man es ihm durch den Ton; im Devachan würde es in entsprechender Farbe erstrahlen.
S. 189Eine solche Welt, wo alle Wesen in strahlenden Farben leben, nennt man das erste Elementarreich. Wenn die Materie dieser Wesen etwas dichter wird, ins Rupische hinuntersteigt, fangen sie an, durch Töne sich bemerkbar zu machen: Das ist das zweite Elementarreich. Die Wesen, die darin leben, sind sehr beweglich. Im dritten Elementarreich kommt zu dem übrigen die Gestalt hinzu. Die Innenfarbe ist gestaltet. Leidenschaft zeigt sich in Blitzform, erhabene Gedanken in Pflanzenform. In höheren Gebieten sind es Funken und Scheine, hier sind es Formen von einfarbiger und tönender Welt.
Alle unsere Wesen sind durch drei Elementarreiche gegangen. Gold, Kupfer und so weiter sind jetzt ins Mineralreich übergegangen. Gold sah in der Mondrunde nicht so aus wie jetzt, sondern wie ein nach vgerschiedenen Seiten strahlender Stern, durch den man durchgreifen konnte. Durch einen ähnlichen Prozeß wird Wasser, wenn es zu Schnee gefriert, zu einem kleinen Kristall. Die Metalle sind die verdichteten Formen des dritten Elementarreiches. Deshalb ist Metall nicht innerlich gleichförmig, sondern innerlich gestaltet (Chladnische Klangfiguren). Nach Linien und Figuren ist das ganze Mineralreich belebt, und im dritten Elementarreich wird es gefärbt. Dadurch, daß die Formen erstarren, wird Oberfläche, und nun entsteht die Farbe an der Oberfläche.
Wir haben also:
1 . Elementarre ich der strahlenden Farben
2. Elementarreich der freien Töne
3. Elementarreich der farbigen Formen
4. Mineralreich der farbigen Körper.
Die physische Welt enthält alle drei Elementarreiche wie geronnen in sich. Der Ton hängt mit dem Innern eines Wesens viel mehr zusammen als die Farbe, letztere ist mehr Oberfläche. Noch innerlicher hängen die strahlenden Farben zusammen.
S. 190Über Farben und Töne
Aus einer Fragenbeantwortung Berlin, 9. Oktober 1905
Frage: Sind Farben der Pflanzen hörbar? Bei Stifter habe ich einen Satz gelesen:
Ich hörte die blaue Farbe der Blume.
Antwort: Einer nicht sehr weit verbreiteten Sensitivität erscheinen auch die Töne als Farben und nicht nur die Farben in Tönen. Das geht noch weiter. Zum Beispiel, wenn ein anderer «1» ausspricht, haben gewisse Personen eine bestimmte Farbe in ihrem Bewußtsein. Der Anfang der neunten Symphonie von Beethoven ist schon in Farben umkomponiert. Der Physiologe Nußbaumer hat sich mit diesem Studium befaßt, auch französische Physiologen.7
Frage: Haben auch die Städte gewisse Farben?
Antwort: Ja, Berlin ist grau, Wien rot. Die gotische Kirche ist astral ein Musikstück, mental ein Tongebilde.
Ziehen bestimmte Farben bestimmte Geister an?
Aus einer Fragenbeantwortung Nürnberg, 28.Juni 1906
Frage: Ziehen bestimmte Farben bestimmte Geister an?
Antwort: Ja, es besteht eine gewisse Anziehungskraft zwischen ganz bestimmten Farben mit bestimmten Wesenheiten. Es ist das sogar etwas, was auf tieferen Gebieten zu den wichtigen Dingen gehört, daß man unterscheiden lernt, wie einzelne Farben mit einzelnen Wesenheiten in Zusammenhang stehen. Aber man muß nun nicht glauben, wenn einmal gesagt wird, daß zwischen Violett und den geistigen Wesen ein gewisser Zusammenhang besteht, daß das in jedem einzelnen Falle so sein muß. Schablonenmäßige Ausdehnung können diese Sachen nicht vertragen.
S. 191Über Farben von Sonne und Mond
Notizen von einer esoterischen Stunde
Berlin, i. November 1907
Alles, was geschaffen wurde von der Gottheit, war erst im Bilde da, wie auch der Maler ein geistiges Bild vor Augen hat, ehe er es auf die Leinwand bringt.
Wenn man zum Beispiel mitempfindet, wie die Sonne nur Geist und Schaffensfreude ist und der Mond das Kalte, Herbe, Zusammenziehende, Verknöcherte, so wird dies letztere eine Lichterscheinung hervorrufen, die vom Orange durch Rot ins Braune geht, während bei der Sonne sich das Gefühl zu einer Lichterscheinung verdichtet, die von Blau durch Blauviolett in Rotviolett übergeht. Wird diese Erscheinung immer intensiver, dann treten schließlich Gestalten, Weisheiten als Träger des Lichtes und der Farben auf; sie bekommen Form und Gestalt.
Über das Erleben von Farben in der geistigen Wahrnehmung
Aus einer Fragenbeantwortung Zürich, 15.Januar 1912
Frage über Farben im geistigen Schauen.
Antwort: Nicht die Komplementärfarben sind es, die der Hellseher sieht, sondern andere, wenn auch ähnliche Farben. Wenn man die ätherischen Farben schildern will, so zeigt sich, daß in der physischen Welt diese Farben nicht vorhanden sind.
S. 192Farben blin dheit und okkulte Entwickelung
Aus einer Fragenbeantwortung München, 11. März 1913
Frage: Ist Farbenblindheit bei okkulter Selbstentwicklung störend?
Antwort: Siehe «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?». Das Hineinschauen ist nicht abhängig von unseren Sinnes-Organen, wir werden von ihnen ja frei. Es ist in keiner Weise störend, wenn irgendein Sinnesorgan mangelhaft ausgebildet ist, nicht einmal Blindheit. Es ist ein Irrtum, das, was in der Geisteswissenschaft sich zeigt, mit gewöhnlichem Hellsehen gleichzusetzen. Das gewöhnliche Hellsehen ist kein Heilsehen, das wirklich in übersinnlichen Welten verläuft. Das gewöhnliche Helisehen ist eine gewisse Stimmung in den Sinnesorganen oder wenigstens mit deren Mittätigkeit. Zwei Hellseher, von denen der eine blind ist, haben dasselbe Erlebnis, wenn sie das Gleiche treffen. Wenn von blauem oder rotem Erleben gesprochen wird, so meint man ein Erleben, das zu vergleichen ist mit dem, was man im Physischen als blau oder rot erlebt. Deshalb bezeichnet man es so, aber es ist nicht dasselbe. Weil die meisten Menschen eine normale Entwikkelung haben, geht man von diesem Standpunkt aus. Bei einem Blindgeborenen müßte man einen anderen Ausgangspunkt wählen, kommt aber zu demselben Ergebnis.
S. 193Aus einer Fragenbeanrwortung nach dem öffentlichen Vortrag
«Anthroposophie und ihre Ziele» in Solothurn, 28.Januar 1921
Frage eines Zuhörers: Handelt es sich bei den Licht- oder Farbenerscheinungen, von denen man in der anthroposophischen Literatur liest, daß sie vor dem Auge derjenigen auftreten, die sich mit der anthroposophischen Wissenschaft beschäftigen, um Ekstase oder ist das etwas wie eine geistige Ahnung, die noch mit
Logik, Verständnis und Vernunft wissenschaftlich geprüft werden kann?
Rudolf Steiner: Wenn man vorgeschritten ist zu dem, was ich heute als das Schauen charakterisiert habe und man es darstellen will, so ist es eben einmal notwendig, es in irgendeiner Weise zu benennen. Wenn Sie meine Schriften nehmen, von denen ja einige bereits in sehr hohen Auflagen erschienen sind, so werden Sie ja sehen, wenn Sie die einzelnen Auflagen verfolgen, wie ich mich bestrebt habe, von Auflage zu Auflage oder wenigstens immer über einige Auflagen hin, die Fassung der Sätze so zu bilden, daß dasjenige, was ja zunächst, nicht wahr, sehr schwer in Worte zu fassen ist, aber doch in Worte gefaßt werden muß, zu einer gewissen Klarheit und Deutlichkeit zu bringen. Man darf nämlich nicht vergessen, daß unsere Sprache, besonders wie sie bei den zivilisierten Völkern heute ausgebildet ist, in hohem Maße schon etwas außerordentlich Konventionelles hat; daß sie vor allen Dingen mitgemacht hat, was in die Weltanschauung hineingekommen ist durch den Materialismus der letzten Jahrhunderte. Daher ist es heute, wenn man Worte anwendet, schon außerordentlich schwierig, sie der materialistischen Bedeutung zu entkleiden und etwas, was geistig gemeint ist, mit dem adäquaten Ausdruck zu belegen. Dennoch habe ich es immer wieder und wiederum versucht, und insbesondere in den grundlegenden Büchern werden Sie ein Ringen um den Ausdruck finden, womit ich selbstverständlich durchaus nicht sagen will, daß in den letzten Auflagen schon überall dieses Ringen zu einem Ideal geführt hat.
Aber nun zu der besonderen Charakteristik, die ich von demjenigen, was man schaut, dadurch gegeben habe, daß ich Farbenvorstellungen verwendet habe. Nicht wahr, ich sagte, man hat es mit Imaginationen zu tun. Diese Imaginationen sind völlig anders als dasjenige, was man in der Sinnenwelt haben kann. Damit wir uns verstehen können, möchte ich folgenden Anklang wählen.
Wenn Sie Goethes Farbenlehre studieren - vielleicht wissen einige von Ihnen, daß ich seit 40 Jahren mir Mühe gebe, die Goethesche Farbenlehre gegenüber der heutigen Physik in ihrer Bedeutung darzustellen-, so finden Sie am Schluß der Goetheschen Farbenlehre ein außerordentlich bedeutsames Kapitel über die sinnlich-sittliche Wirkung der Farben. Dieses Kapitel wird ja vielleicht bei den Physikern am wenigsten Widerspruch erleben, und es ist, wenn es gelesen wird, eine außerordentlich anregende Lektüre. Man kann das, was da steht, auch anderwärts finden, aber so wunderbar schön zusammengestellt findet man es eigentlich nur bei Goethe.
Was finden wir nun da, indem die äußeren Farben charakterisiert werden? Wir finden da auch das seelische Farbenerlebnis angeführt, beispielsweise das Erlebnis, das man bei dem Gelb hat:
dieses eigentümlich Attackierende des Gelben, das Aufregende des Gelben, dem des Roten ähnlich. Wir finden dann das Ausgleichende des Grün, das Hingebungsvolle des Violetten. Diese seelischen Erlebnisse, die haben wir, wenn wir die sinnlichen Farben auf uns wirken lassen. Wenn Sie einmal Dornach besuchen, so werden Sie sehen, daß dort im Goetheanum der Versuch gemacht worden ist, ganz aus der Farbe heraus zu malen, das Bild ganz aus der Farbe herauszuholen. Insbesondere in der Kleinen Kuppel werden Sie finden können, wie da ganz aus dem Farbenerlebnis heraus versucht worden ist, das zu gestalten, was dann zum Bild führt.
Nun, wir haben also auf der einen Seite das sinnliche Farbenerlebnis, auf der anderen Seite das innerliche seelische Erlebnis, das aber ganz eindeutig zu dem sinnlichen Farbenerlebnis hinzugehört. Wir können nicht, wenn wir ein Vollmensch sind, das sinnliche Farbenerlehnis haben ohne auch das entsprechende seelische Erlebnis. Das hat Goethe in seiner Farbenlehre geschildert.
Wenn man nun eintritt in die geistige Welt, so hat man Erlebnisse, die wahrhaftig keine Ekstase sind, so wenig Ekstase sind wie das Leben in den geometrischen Vorstellungen. Würde das Erleben nicht in vollem Wachbewußtsein da sein, so daß die Seelen-verfassung genau so ist wie beim mathematischen Vorstellen, dann würde man nicht auf dem rechten Wege sein. Also man erlebt etwas, das ganz nach dem Muster des mathematischen Erlebens in der Seele ist, aber man erlebt eine reale geistige Welt. Und indem man diese reale geistige Welt erlebt, erlebt man zunächst nicht Farben, sondern diejenigen Erlebnisse, die wir innerlich an den sinnlichen Farben erleben. Man muß nun natürlich mit der entwickelten Seele so weit sein, daß man überhaupt auf diese Erlebnisse achtgibt.
Sehen Sie, zum geistigen Erleben gehört eine gewisse Geistesgegenwart. Also man muß dieses innere Erlebnis haben, das sonst an der Farbe erlebt wird. Dabei charakterisiert man dieses Erlebnis am besten dadurch, daß man sich an die Farbe erinnert, daß man die Farbe auch wirklich vor sich hat. So wie man, sagen wir, das Dreieck-Erlebnis dadurch hat, daß man das Dreieck innerlich zeichnet, so hat man dasjenige, was man innerlich erlebt, am besten vor sich, nicht indem man eine geometrische Figur zeichnet, sondern ein farbiges Bild malt. Dieses farbige Bild ist dann so adäquat dem seelischen Erlebnis, wie ein aufgemaltes Dreieck mit seinen 180 Grad und Winkeln mit dem Dreieck-Erlebnis identisch ist. Währenddem man wissen muß, daß es eine Art Versinnlichung ist, so ist das Erleben in Farben, wenn man es in Goethescher Ausdrucksweise ausspricht, übrigens auch eine übersinnlich-sinnliche Darstellung desjenigen, was in Wirklichkeit erlebt wird.
Damit ist natürlich auf so subtile Erlebnisse hingedeutet, daß man sie nicht ins Grobe ziehen darf, sondern wirklich auf sie eingehen muß. Dann wird man aber finden, daß in der Tat da ein Reales in Erscheinung getreten ist, indem man in Farben schildert. Das habe ich sehr präzise herauszugestalten versucht in den letzten Auflagen meiner grundlegenden Bücher. Man kann nicht anders, als das, was man erlebt, in solcher Art zu schildern, sonst würde man noch viel materialistischer werden und würde zu stark symbolisch schildern. So aber verfährt man in der Schilderung so wie beim Mathematischen, indem sich wirklich das Farbenerlebnis und dasjenige, was innerliches Erlebnis ist, deckt. Dessen ist man sich immer bewußt, und es ist nichts irgendwie von Ekstase vorhanden.
Ich bin dem Herrn Vorredner außerordentlich dankbar, daß er diese Frage berührt hat, denn ich habe es ja erleben müssen, daß mir von mancher Seite gesagt worden ist: Dasjenige, was da erlebt wird an den Imaginationen, das seien zurückgestaute Vorstellungen, zurückgestaute Nervenkräfte, die dann heraufkommen und die irgend etwas Phantastisches, Ungesundes darstellen. Sehen Sie, wenn jemand solch eine Behauptung aufrechterhalten wollte, dann müßte höchstens der Beweis erbracht werden, daß derjenige, der von solchen Dingen spricht, nicht ebenso wie der andere, der ihm so etwas vorwirft, in streng wissenschaftlichem Sinne reden kann. Wenn man seinen wissenschaftlichen Sinn auf der einen Seite nicht verloren hat, sondern durchaus auf dem Boden des wissenschaftlichen Sinnes steht, und dann konsequent hinausgeht zu etwas anderem, dann kann solch ein Vorwurf nicht erhoben werden.
Ebensowenig kann der Vorwurf gemacht werden, daß man es bloß mit einer Suggestion zu tun habe. Ich habe es ja heute schon angedeutet, wie es im wesentlichen zu der Geistesschulung gehört, daß man auf alle die besonderen Vorgänge des unterbewußten Seelenlebens eingehen kann, so daß man jede Fehlerquelle, die sich einem ergibt, ausgleichen, ausschließen kann. Sie werden sehen, wenn Sie mein Buch «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» durchlesen, wie versucht worden ist, auch alle Vorsichtsmaßnahmen zu schildern, die etwas damit zu tun haben mussen.
Nun wurde mir doch oftmals gesagt: Wie kann man leicht Suggestionen von Nicht-Suggestionen, von der Wahrheit unterscheiden? Es kann im Leben zum Beispiel vorkommen, daß jemand nur an Limonade zu denken braucht, und er hat den Limonadengeschmack im Munde. Ich gebe das ohne weiteres zu, da man diese Dinge ja kennt. Aber wer Erkenntnistheoretiker ist, der weiß, daß man ein reales Erlebnis nur durch das Leben feststellen kann. Man kann nur durch das Leben und den Zusammenhang des Lebens feststellen, ob irgend etwas, das wir uns vorstellen, einem Realen entspricht. So ist es auch in bezug auf die höheren Welten; man kann auch da nur aus dem Zusammenhang des Lebens heraus sicher sein, ob etwas einem Realen entspricht. Wenn man bei der Suggestion des Limonadegeschmacks übergehen will zu der Totalität des Erlebens, so kann der Vergleich nicht mehr gelten. Jetzt muß man sagen: Schön, wenn man durch Suggestion dazu gelangt, den Limonadegeschmack im Munde zu haben, so kommt die im Grunde berechtigte Frage hinzu, ob schon jemand sich mit einer solchen Vorstellung der Limonade den Durst gelöscht hat? Das werden Sie nicht behaupten können. Da haben Sie den Übergang zu der Totalität der Erscheinungen. Und das ist es, was immer beachtet werden muß: Die Wirklichkeit kann nicht entschieden werden, indem man bei der partiellen Erscheinung bleibt, sondern die Erscheinungen des Lebens haben immer etwas, was ihren Übergang zur Totalität bedeutet.
Ich will noch auf etwas aufmerksam machen, was vielleicht ferner liegt, was aber doch ganz gut zur Versinnlichung der Sache hinzugezogen werden kann. Sehen Sie, wenn Sie einen Salzkristall, einen Saizwürfel haben, so ist er in gewisser Weise eine abgeschlossene Realität. Die kann durch eine gewisse Zeit, eine sehr lange Erdenzeit hindurch bestehen. Nehmen Sie eine Rosen-knospe. Eine Rosenknospe ist eigentlich, so wie wir sie vor uns haben, keine Realität. Denn nur im Zusammenhang mit der Totalität des Rosenstocks, den Wurzeln und so weiter, kann sie eigentlich als Realität gedacht werden. Die Realitäten haben eben durchaus verschiedene Grade, verschiedene Bedeutung. Wenn wir auf das nicht eingehen, so kommen wir nicht zu in sich klaren, licht-vollen Begriffen.
Und so ist es auch nötig, daß man gegenüber solchen Schilderungen, wie sie der verehrte Herr Vorredner angeführt hat, beachtet, daß durchaus das zugrunde liegt, daß die Totalität des Erlebnisses ins Auge gefaßt wird. Dann wird man schon merken, wie solche Farbenerscheinungen gemeint sind. Man verliert durchaus nicht den Zusammenhang mit dem gewöhnlichen Bewußtsein, geht nicht ins Närrische über, sondern das Gegenteil ist der Fall für die Wege, die gewählt werden, um in die Anthroposophie hineinzukommen. Diese Wege liegen gerade entgegengesetzt von denen des Pathologischen, sie führen gerade vom Pathologischen weg, sie machen den Menschen gerade innerlich konsolidiert. Daher kann er dann nicht nur gerade in Formen mathematischer Art Zeichnungen machen, sondern auch in Farben gewisse Zeichnungen sehen desjenigen, was ein übersinnliches Erlebnis ist.
S. 199Komplementärfarben und Farbenmeditationen Vorbemerkungen der Herausgeber
Alles um uns herum sehen wir in seinem Spiegelbilde. Alles müssen wir umgekehrt denken, den Menschen und seine ganze Umgebung. . . . Auch die Farbe des Gesichtes müssen wir uns in Komplementäifarben vorstellen. . . . Wenn wir uns da so recht hineinleben, werden uns die Farben etwas verkünden von den Eigenschaften des betreffenden Menschen.'
Im Laufe seiner geisteswissenschaftlichen Lehrtätigkeit hat Rudolf Steiner zahlreiche Anregungen auch zum Meditieren mit Farben gegeben. Auffallend dabei ist, daß den Komplementärfarben ein großes Gewicht zukommt. Wiederum wird hier Goethes Farbenlehre weitergeführt, der in seinem gesunden Streben nach Totalität und Harmonie die Farben-welt nicht als eine einfache lineare Reihe, sondern als in sich zurücklaufenden geschlossenen Kreis darstellt, in dem sich je zwei Farbenpaare polar gegenüberstehen, die sich als Komplementärfarben erweisen, das heißt, wenn man sie als farbige Lichter übereinanderfallen läßt, heben sie sich gegenseitig zur Farblosigkeit auf. Rudolf Steiner gibt dazu in seiner Herausgabe von Goethes «Materialien zur Geschichte der Farbenlehre» in Kürschners Nationalliteratur, Band IV/1, die Erklärung:
«Die (Physik) versteht unter einem komplementären Farbenpaar zwei Farben, die miteinander vereinigt Weiß geben. Für den im Goetheschen Sinne denkenden Physiker sind das Farben, die durch gewisse Bedingungen am Lichte entstehen und zwar so, daß dieselben Bedingungen, die die eine erzeugen, auch die andere hervorrufen. Beseitigt man die Bedingungen, so tritt natürlich wieder Weiß auf. Dies letztere nicht deshalb, weil es durch Vereinigung des Farbenpaares entstanden ist, sondern darum, weil die Umstände fehlen, die am Weiß Farbe erzeugen; somit muß dies letztere wieder in seiner Reinheit erscheinen. »2
Im Vortrag Stuttgart, 15. September 1907 findet sich dazu die folgende geisteswissenschaftliche Erklärung:
«Das Wesentliche der Einheit ist die Unteilbarkeit. In der Wirklichkeit kann man freilich die Einheit auch wieder teilen, zum Beispiel in 1/3 und 2/3. Nun gibt es aber etwas sehr Bedeutsames und Wichtiges, das Sie in Gedanken vollziehen können: In der geistigen Welt bleibt das Drittel, wenn Sie zwei Drittel wegnehmen, dazugehörig. Gott ist ein einheitliches Wesen. Wenn etwas von Gott herausgeteilt wird als Offenbarung, so bleibt der ganze Rest vorhanden als etwas, was dazugehört. Im pythagoreischen Sinne: Teile die Einheit, aber teile die Einheit nie anders, als daß du im Untergedanken den Rest dazu hast.
Was heißt das eigentlich, die Einheit zu teilen? Nehmen Sie zum Beispiel ein Goldplättchen, und schauen Sie hindurch, dann erscheint Ihnen die Welt grün. Das Gold hat nämlich die Eigenschaft, wenn weißes Licht darauf fällt, die gelben Strahlen zurückzuwerfen. Wo aber kommen die anderen Farben hin, die noch im Weiß enthalten sind? Sie gehen in den Gegenstand hinein und durchdringen ihn. Ein roter Gegenstand ist deshalb rot, weil er die roten Stralilen zurückwirft und das übrige in sich aufnimmt. Man kann das Rot nicht aus dem Weißen herausziehen, ohne daß das übrige zurückbleibt. Damit streifen wir den Rand eines großen Weltgeheimnisses. Sie können die Dinge in einer bestimmten Weise anschauen. Wenn zum Beispiel das Licht auf ein rotes Tischtuch fällt, das über einem Tisch ausgebreitet ist, so empfinden wir die Farbe Rot. Die anderen im Sonnenlicht enthaltenen Farben werden «aufgesaugt», die grüne Farbe zum Beispiel wird von dem Tischtuch aufgenommen und nicht wiedergegeben. Wenn wir uns nun bemühen, gleichzeitig mit der Farbe Rot auch die Farbe Grün in unser Bewußtsein aufzunehmen, dann haben wir die Einheit wieder hergestellt. Wir haben im pythagoreischen Sinne die Einheit geteilt, so daß der Rest erhalten bleibt. Wenn man das meditativ durchführt, daß man das Geteilte stets wieder zur Einheit verbindet, so ist das eine bedeutungsvolle Arbeit, durch die man in der Entwickelung hoch aufsteigen kann. Es gibt in der Mathematik einen Ausdruck dafür, der in den okkulten Schulen überall gilt:
1 = (2 + x) - (1 + x)
S. 201Das ist eine okkulte Formel, welche ausdrücken soll, wie man die Eins teilt, und wie man die Teile so darstellt, daß sie wieder die Eins ergeben. Der Okkultist soll die Teilung der Einheit so denken, daß er die Teile immer zur Einheit wieder zusammenfügt.
So haben wir heute das, was man Zahlensymbolik nennt, einer Betrachtung unterworfen und daraus gesehen, daß, wenn man die Welt meditativ unter den Gesichtspunkt der Zahlen rückt, man tief in die Weltgeheimnisse eindringen kann.»
Aus dieser und den weiteren Darstellungen dieses Abschnittes wird verständlich, warum Rudolf Steiner anregte, in der Kleinen Kuppel des ersten Goetheanumbaues, deren Südhälfte er selbst ausgemalt hatte, die spiegelbildlichen Motive der Nordhälfte in Komplementärfarben auszuführen. Da sich dadurch auch die Formen hätten entsprechend wandeln müssen, wie es von ihm an den beiden komplementärfarbigen Engelgestalten, dem blauen und dem orangefarbigen Engel, durchgeführt worden war, sahen sich die Maler dieser Aufgabe nicht gewachsen. Und so wurde die Nordhälfte lediglich ein Spiegelbild der Südhälfte.
S. 202Chronologische Übersicht der Äußerungen RudolfStein ers
A. Schriften
1910 Die Rosenkreuz-Meditation mit den Farben Schwarz, Grün, Rot. GA 13
B. Vorträge
1906
19. Okt. Meditation einer Farbenfläche (z.B. das Grün eines Laubblattes) kann zur Wahrnehmung der Wesenheit führen, die hinter dem Grün steht. GA 96
1907
21 . Mai Rot für Kultstätten der Esoteriker, weil das Auge auf eine rote Umgebung mit der Konträrfarbe grün-blau antwortet. GA 284
15. Sept. Komplementärfarben und die Unteilbarkeit der Einheit. GA 101 (Auszug in diesem Band siehe Seite 200)
29. Nov. Farben der Planetenprinzipien im Zusammenhang mit den Wesens-gliedern des Menschen. Teilnehmer-Gedächtnisnotizen von einer esoterischen Stunde. GA 264 (in diesem Band Seite 213 f.)
28. Dez. Farbenmeditation am Merkurstab (in diesem Band Seite 209).
1908
7. Jan. Meditieren mit Komplementärfarben vertieft die Menschenerkenntnis. Teilnehmer-Gedächtnisnotizen von einer esoterischen Stunde. GA 264 (in diesem Band Seite 216 f.)
1909
15. Sept. Farbenübung an einer Pflanze kann zur Erkenntnis der imaginativen Welt führen. GA 114
1911
10., 14. Okt. Meditieren mit Komplementärfarben bedeutet den Anfang des Hellsehens. Teilnehmer-Gedächtnisnotizen von einer esoterischen Stunde. (Auszüge in diesem Band Seite 221 f.)
28. Dez. Moralisches Erleben von Grün, Pflanzenblatt, Baumrinde, Werden und Vergehen. GA 134 1912
3. April Himmelsbläue, Grün der Pflanzenwelt, Weiß der Schneedecke als
Übungsbeispiele, um die Welt moralisch zu empfinden: Blau -
Frommsein; Grün - ich erfühle in mir die Denkkraft; Weiß -
Verständnis für das, was die Welt als Stoff erfüllt. GA 136
1914
26. Juli Die rot-blaue Farbenwirbel-Meditation. GA 286
1915
2. Mai Über meditatives Leben mit Blau und Gelb zur Schulung der seelischen Kräfte. GA 161
1916
16. Febr. Durch Seelenübungen am Farbenerleben (rot, blau, grün) entsteht die Möglichkeit, den kleinen Zeitraum zwischen Wahrnehmen und Bewußtwerden eines Sinneneindruckes zu benützen, den man sonst nicht benützen kann. Aus dem Erleben dieses kleinen Zeitraumes ist die Farb und Formgebung des ersten Goetheanums entsprungen. GA 168
1923
20. April Grün-Rot-Übung. Kann zum Anschauen des Bildekräfteleibes führen. GA 84
23. Nov. Durch meditatives Gestenerlebnis wird das Farbenerlebnis lebendig, seelisch, geistig, löst sich von allem Materiellen los, verläßt den Raum, führt zur Erfahrung, wie die Wesen der ersten Hierarchie wirken. GA 232
1924
18.Sept. Regenbogenmeditation, um zum seelischen Farberleben zu kom men. GA 282 (in diesem Band Seite 230).